* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий дважды кто и по пять крат и десять в Тушино и к Москве переезжаху» и везде получали дары и именья. Вопрос о сведении царя Василия с престола А. Палицын рассматривает как договор «бывших правителей у ложного царя» с защитниками «царствующего града Москвы». Тушинцы предложили им Василия с трона свести за отказ с их стороны от службы Лжедмитрию II и достижение согласия о всенародном избрании «вкупе всею землею царя». С предложением о приглашении на русский престол королевича Владислава, отпрыска знатного рода, к польскому королю отправилось «Великое посольство». В ожидании прихода королевича поляки заняли Москву и стали «все державство Московское … правити». Посольство у короля Сигизмунда не добилось ответа («безделно быти»); осаду со Смоленска он не снял, войны не прекратил и на русское государство задумал сесть сам, отказав послам в поставлении королевича Владислава. Разграбление Москвы поляками и всякое «насильство» с их стороны над русскими людьми подвигло россиян на составление народного ополчения, в состав которого вошли люди из многих русских земель. После взятия Москвы народными ополчениями (Рязанским и Нижегородским) «бояре и воеводы» «собраша вся митрополиты и архиепископы и епископы, архимариты и игумены и весь Освященный собор, и все народное множество православных христиан» и совместно решили избрать «всей землей» «царя и государя всея Руси». В результате: «Божьим изволением и умолением всего Освященного собора и от всего царского синклиту и всего воинства, и от всенародного множества всех чинов и всех православных христиан избран бысть на Московское государство царем и государем благоверный и благородный, Богом избранный и Богом помазанный великий государь Михаил Федорович Романов». На избирательной грамоте «койждо чин себе написавше, снесоша же во общее свидетельство, и не обретеся ни в едином словеси разньствиа, но, яко во едино собрашеся, написания». Авраамий особенно подчеркивает единство всех людей, собравшихся на выборах, и достижение полного согласия общественного мнения всего русского народа, независимо от его сословной принадлежности, относительно кандидатуры царя и формы правления. Участие «народного множества» и людей «всех чинов», т. е. сословий и «всего синклита» свидетельствует о поддержке автором «Сказания» такой формы правления, как сословно-представительная монархия. Часто употребляемое им словосочетание «государь царь и великий князь… всея Руси самодержец» не означает предпочтения управления страной единоличным способом. А. Палицын везде подчеркивает роль Освященного собора и «прочих синклитов» и их участия в делах управления государством. Термины «самодержавство» и «само- держец» традиционно означают у Авраамия суверенность и независимость государства, верховная власть в котором распространяется на всю подчиненную ему территорию. Самоволие правителей, допускаемые ими беззакония и «всякие неправды» «разоряют и сокрушают царства». А. Палицын многократно подчеркивает, что главной причиной, погубившей некогда «древние великие царства», являются «премногие беззакония». Авраамий был одним из тех мыслителей, которые считали роль общественного мнения необходимым компонентом в отношениях государства, в лице носителя верховной власти, и подданных. А. Палицын утверждал, что наилучшей для России формой правления в настоящее время является сословная монархия, которая может быть установлена только при участии «народного множества радения», а «безумное молчание» народа в ответ на все злодейства, совершаемые властями, лишает его не только настоящего, но и будущего. А. Палицын в своем «Сказании» утверждал роль и значение общества в государственном строительстве. В области правовых взглядов А. Палицын традиционно обращался к понятиям справедливости, правды и закона. «Правду» он рассматривал как высшее воплощение справедливости — истины, содержащейся в учении Иисуса Христа, которая должна получить свое выражение в законах государства и его деятельности, прежде всего, судопроизводстве. Все законы, которыми регулируются общественные отношения, автор «Сказания» классифицирует на Божественные, содержащие высшую истину, и государственные, выражающие веления высшей власти и, соответственно, защищенные ее принудительной силой. Законы государства должны по своему содержанию соответствовать «правде», и только в этом случае они будут справедливыми. Правда выступает в качестве более широкого и всеобъемлющего понятия; законы государства заключают в свое содержание только часть правды, необходимую для регулирования общественных отношений. Источником смут, бедствий и различных несчастий А. Палицын, прежде всего, считает беззаконие. Нарушение законов со стороны «владущих» неизбежно провоцирует беззаконное поведение низших слоев обществ («владомых»), в результате которого возникает в обществе смута, единый народ раскалывается, а люди становятся враждебными друг другу. Будущее благополучие страны и ее народа А. Палицын связывал с соблюдением законов Божественных и человеческих властителями и их подданными. Главным залогом успеха в этом направлении он считал проведение подлинных выборов царя с участием всех сословий страны и влияние общественного мнения на решение серьезных государственных проблем, сформированного в виде представительного органа при монархии. 535 п