* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

л (398–434) л писал и на иностранных языках, преимущественно статьи о России. В первом томе «Jahrbuch fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik» (Людвига Рихтера, Цюрих, 1879) ему принадлежит обозрение истории революционного движения в России. Основные труды: «Задачи понимания истории» (СПб., 1903); «Избранные сочинения на социальнополитические темы». Т. 1–4 (М., 1934–1935).; «Философия и социология» Т. 1–2 (М., 1965). В его научном наследии политико-правового профиля особый интерес представляет работа «Государственный элемент в будущем обществе». Здесь П. Л. Лавров исследует различия между государством и обществом, а также вопрос о том, «насколько государственный элемент может существовать с развитием социализма..; насколько этот элемент может быть в будущем обществе». Современное государство, считал он, — один из самых сильных и опасных врагов делу социализма. Однако поскольку среди социалистов не было единства относительно того, в какой мере будущему обществу придется отречься от «современного государственного предания», П. Л. Лавров считал, что рабочий социализм должен разрушить современное государство и создать новое. По мере развития общественной солидарности в условиях социалистического строя это новое государство «будет доведено до минимума, если совсем не устранено». Основные проблемы, которые привлекали внимание П. Л. Лаврова как социолога и социального философа, можно кратко свести к следующим: роль личности в истории; теория прогресса человечества; история общественной мысли; роль государства в жизни общества; предмет, содержание и метод социологии; взаимосвязь социологии и истории. П. Л. Лавров определял свою философию как антропологизм, потому что отправным пунктом всего его учения был человек. Он видел элементы антропологического подхода у Протагора, утверждавшего, что «человек — мера всех вещей», у древних скептиков, сенсуалистов, О. Конта и особенно у Л. Фейербаха. Философская мысль, говорил он, есть мысль объединяющая, теоретически творческая. Она черпает весь свой материал из знания, верования, из практических побуждений, но вносит во все эти элементы требование единства и последовательности. Всякое мышление и действие предполагают, с одной стороны, мир, как он есть, с законом причинности, связывающим явления, с другой — возможность постановки нами целей и выбора средств по критериям приятнейшего, полезнейшего, должного. Исходной точкой философского построения является человек, проверяющий себя теоретически и практически и развивающийся в общежитии. Антропологизм допускает три области зрелого теоретического мышления: 1 знание, свободное сознательное творчество искусства, критически-объединяющее творчество философии. В центр социального развития П. Л. Лавров ставил «критически мыслящую личность, которая является частью природы и в то же время — сознательным свободным творцом, стремящимся построить историю «по истине и идеалу». В своей теории личности он выступал, по оценке известного российского социолога Н. И. Кареева 1, «как психолог и моралист». Говоря о человеке как носителе нравственного начала, П. Л. Лавров подчеркивал, что нравственность неприрожденна человеку: далеко не все вырабатывают в себе нравственные побуждения, точно так же, как далеко не все доходят до научного мышления. Прирожденно человеку лишь стремление к наслаждению; развитой человек вырабатывает наслаждение нравственной жизнью и ставит его на высшую ступень в иерархии наслаждений. Большинство останавливается на способности расчета пользы. Нравственная жизнь, говорил он, начинается в элементарной форме выработкой представления о личном достоинстве и стремлением воплотить его в жизнь; она получает прочную основу, когда человек сознает, что процессу этой жизни присуще развитие, вырабатывает в себе способность наслаждения собственным развитием и потребность развиваться. По самой сущности этого процесса с ним нераздельна критика. Дальнейшим признаком нравственного убеждения является требование нравственности общественной, заключающейся в укреплении и расширении общественной солидарности. Отсюда признание за другими личностями человеческого достоинства и требование поступать с ними сообразно их достоинству. Вся этика исчерпывается основными понятиями достоинства, развития, критического убеждения и справедливости. Для развитого человека они так же определенны и обязательны, как понятия геометрии. Научные знания П. Л. Лавров разделял на две группы — естествознание и историю. Социологию (наряду с этикой, психологией и т. д.) он относил к естествознанию, поскольку она исследует законы устойчивых, повторяющихся явлений. Главным в социологии, по его мнению, является рассмотрение форм проявления солидарности. «Социология, — писал он, — есть наука, исследующая формы проявления, усиления и ослабления солидарности между сознательными органическими особями». В предметную область исследований социологии он включал: а) «животные общества», в которых люди обрели индивидуальное сознание, хотя еще и неразвитое; б) существующие формы жизнедеятельности людей; в) общественные идеалы, на базе которых возможно построение солидарного (справедливого) общества, и др. См. соответствующую статью-очерк. 396