* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

К (297–397) К правитель, также способна обеспечить благую жизнь всем своим подданным. В воспитании правителей, чиновников, а с их помощью и всего народа Я. П. Козельский отводит серьезную роль знаниям и просвещению. «Добродетельным и порочным человек делается не вдруг, а через частое упражнение в добродетели или пороке». Наука позволяет избегать ошибок, способных принести несчастье стране и ее народу, а знание полезно всем, и «доходить» до него возможно только «прилежными трудами многих лет». Правители должны обеспечить свободное развитие в государстве всем наукам. Форма правления даже при самой правильной ее организации является только внешней оболочкой государства, а его содержание составляют социальные порядки. В представленном Я. П. Козельским варианте идеального устройства общества обеспечиваются все гражданские права человека, главным из которых является «собственность имения». Но собственность каждого человека должна иметь умеренные размеры. Заботу и попечение о своей собственности обязан проявлять каждый ее обладатель (бесхозяйственность осуждается), и это является похвальным «любостяжанием», но, предупреждал он, не следует «влюбляться в имение». Я. П. Козельский категорически осуждал такие порядки, при которых на одном полюсе сосредоточивается богатство и роскошь, на другом — нищета. Социальная жизнь должна быть устроена в государстве таким образом, чтобы каждый член общества обладал умеренными и достаточными средствами для своего проживания, а за излишнюю роскошь и порождаемые ей пороки он предлагал наказывать денежным штрафом, взыскиваемым в государственную казну для покрытия общих расходов. В числе пороков, облагаемых штрафами, Я. П. Козельский традиционно называл пьянство, состоящее «в неумеренном употреблении питья, которое мутит голову и делает человека неспособным к должности. Пьянство, наконец, человека ума лишает, и редко какого худого дела не предпримет человек в пьянстве». Источником благосостояния всех граждан мыслитель считал труд. Трудиться должны все люди, которые физически способны к трудовой деятельности. Государству предоставляется возможность, на основании законов, заставить подданного исполнять свои обязанности при помощи принудительных мер. Праздность следует запретить законами, а для выявления лиц, пребывающих в безделье, необходимо организовать наблюдение за поведением членов общества с целью понуждения праздных людей к «законному труду». Государство, со своей стороны, обязано предоставлять подданным такие виды труда, которые не повредили бы их здоровью и согласовывались бы со способностями каждого из них. Размер платы за труд рассчитан таким образом, чтобы каждый трудоспособный человек 352 мог содержать не только себя самого, но и своих престарелых родителей и малолетних детей. Уравнительность в оплате труда у Я. П. Козельского отсутствует. При определении размера вознаграждения учитываются способности, таланты людей и их заслуги перед обществом, поэтому у него есть лица «предпочтенные», которые имеют право пользоваться «большими благами». В описании этой ситуации Я. П. Козельский близок к итальянскому утопическому коммунисту XVII в. Томмазо Кампанелле, также предлагавшему отмечать заслуги таких людей не только повышенной оплатой их труда, но и выставлением в публичных местах портретов, скульптурных изображений и вообще всяческого окружения их различными видами почестей и присвоения им звания «героя труда». При правильной организации труда в обществе его результаты будут достаточными для того, чтобы удовлетворить потребности всех людей в необходимых средствах для проживания. К лицам, попавшим по какой-либо случайности в состояние крайней нужды, на помощь всегда должно приходить государство, но и сограждане обязаны всегда оказывать друг другу помощь. Рассуждения Я. П. Козельского о труде, выборе работы по способностям и таланту, а также справедливой за него оплате исключают возможность крепостного состояния и зависимости одной части общества от другой. Политический и социальный идеал Я. П. Козельского соответствует утопическим мечтаниям XVII–XVIII вв., распространенным в то время в западноевропейской политической литературе, с которой он был хорошо знаком. Его схема социальнополитического устройства обнаруживает явные симпатии к принципам построения коммунистических утопий. Правопонимание Я. П. Козельского оригинально и во многих аспектах не утратило своего теоретического значения для современности. Он предлагал определить внутреннюю структуру права, выделив в ней два подраздела: юриспруденцию и легиспруденцию. Юриспруденция — это «знание всех возможных прав и правостей», а легиспруденция — наука о законах. Само понятие права Я. П. Козельский, следуя Аристотелю, определял как воплощение справедливости и, вслед за афинским философом, утверждал о необходимости тождественности этих категорий (права и справедливости). «Правом или правостью, — писал он, — я называю основание всякого доброго или беспристрастного» и всего того, что «нужно для соблюдения жизни человеку». Право по своему определению не может быть несправедливым, потому что «право, какое бы оно ни было, только б право, а не криво и по существу своему не может иметь в себе никакой несправедливости», а законы, хотя они и основаны «на справедливости,