* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий но иные из них случаются основаны на несправедливости; например, закон, который дозволяет пленника продать, сделать рабом и содержать произвольным образом, есть закон, хотя он не основан ни на каком праве». Понятие закона у Я. П. Козельского по объему своего содержания значительно уже понятия права. «От разных прав, как от корней ветви, происходить должны разные законы, как то: от Божественного права — Божественные, от натурального — натуральные, от всемирного всемирные, а от гражданского — гражданские». Поскольку «существо всех этих прав… без изъятия справедливо, то и законы, основанные на тех правах, суть справедливы; а ежели какие не на них основаны, то они не могут быть справедливыми». Под законом Я. П. Козельский понимал «правило или повеление, по которому человек дела свои располагать обязывается страхом наказания или надеждою вознаграждения». Закон отличается от любого иного правила поведения (морали, обычая, традиции) наличием в нем обязательства, подкрепленного «страхом наказания». Я. П. Козельский проводит разграничение между законом и обычаем, подразумевая под последним долговременное употребление какого-либо правила по собственной воле или из подражания другим. В этих его рассуждениях явно выражено желание провести разграничение между понятиями право и закон и дать определение каждой из этих юридических категорий. Классификация права, предпринятая Я. П. Козельским, полностью соответствует принципам естественно-правовой теории: Первое место традиционно отводится Божественному праву, которое, по его мысли, «произведено от самого Бога», является вечным и зависит «не от твари, а от Творца». За ним следует естественное, или натуральное право, определяющее естественную жизнь человека: как ему «разделять время своей жизни, смотря по своей натуре… на пищу, безвинную забаву, отдохновение» и т. п. Право всемирное состоит из правил «обхождения народов между собой». Я. П. Козельский возражал против включения во всемирное право военного права, так как считал войну противоестественным для всего человечества состоянием, а противоестественное и несправедливое не может быть включено в содержание права. Войну он называл «крайней неправдой», приносящей «великий вред для воюющих народов». Справедливыми он считал только войны, которые ведутся в защиту Отечества, но и в этом случае он полагал необходимым употребление всех средств, предотвращающих военное столкновение. Особое негодование у него вызывали те страны и их правители, которые считали, что наличие у них богатства предоставляет им право причинять другим странам и их народам вред и даже «саму смерть». Никто не имеет права подвергать земли опустошению, а народы истреблению. Такие действия должны подлежать всемирному осуждению. Я. П. Козельский советует подобных правителей и поддерживающих их чиновников принудительно (в международном масштабе) определять к полезному труду. Заключает классификацию право гражданское, которым устанавливаются законы, регулирующие «право сожития и постоянного благополучия и равновесия граждан». Гражданским правом устанавливаются правила поведения, а также объем прав, предоставляемых государством гражданину: приобретать имение, пользоваться своим имуществом, не трогать чужого и т. п. Исполнять законы обязаны все граждане государства, и незнание не освобождает от наказаний за их нарушение. Современную наказательную политику европейских государств (в том числе и России) он осуждал, находя ее чрезмерно суровой. За кражу «везде положена смертная казнь, но я не знаю на каком праве основан сей закон». Такой вид наказания мыслитель считал несоразмерным преступному деянию, кроме того, он настаивал на том, чтобы при рассмотрении подобных дел выяснялись причины, по которым совершалась кража, и если на преступление человека толкнуло состояние «крайней нужды», то необходимо учитывать это обстоятельство. Законы, предусматривающие в виде наказания смертную казнь, Я. П. Козельский характеризует как жестокие и не основанные на праве. Однако за убийство Я. П. Козельский полагал возможным наказывать убийством, т. е. применять смертную казнь. Целью наказаний мыслитель считал исправление граждан, хотя и сомневался в действенности подобных мер и получении от них положительного результата: «Подлого человека исправить трудно», но он верил в возможности справедливой наказательной политики в отношении предупреждения преступности: «сбережения других граждан, взирающих на таковой пример», и, наконец, в наказании предусматривается «воздаяние за злодеяние, причиненное обществу или одному человеку». Я. П. Козельский различал преступление и проступок: «Если кто учинит какое злое дело или пропустит доброе, по нерадению или неведению, которого убежать ему можно было, то в таком случае приписывается тому человеку погрешность, а когда учинит злое дело, а пропустит доброе нарочно или по намерению, то тогда приписывается ему коварство». Наказание должно налагаться только судебными органами, которыми и определяется степень вины, зависящая от наличия злого умысла или неосторожности («по недоразумению или незнанию»). При определении наказания конкретному лицу необходимо учитывать мотивы преступления и оцен353 К