* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

К (297–397) К вает чувство неуважения к закону, которое сидит в крови народа, сочетаясь, правда, с уступчивостью и добротой: поэтому «русских в Западном крае совсем запугали, и они уже не того совестились, что не исполняют своего долга, а того, что исполняют его». Причина такой ситуации «не в либерализме или гуманности, а в недостатке уважения к закону, в том недостатке, которым страдаем все мы русские от Немана до Камчатки». Поэтому лозунг «Россия для русских» выдвигался Катковым как средство изживания в русском народе самоуничижения (поскольку унижение другого есть обратная сторона собственной униженности) и развития в нем национального самоуважения, как основа складывания в том числе и правового сознания. Русский народ, по мнению Каткова, всегда был силен патриархальным духом, преданностью монарху, чувством безусловного единства с ним. Однако в его глазах монархия только тогда приобретает легитимный характер, когда она находится в единении с православной церковью. Поэтому царь обязан быть не только самодержавным, но и православным. Только тогда он оказывается составной частью единого организма, как голова составляет часть человеческого тела. Однако если большинство других русских консерваторов говорили о равноправности всех трех элементов триады, Катков подчеркивал приоритетность самодержавия по отношению к православию и народности. «Церкви и с ней всему народу — свобода, а власть, полная и нераздельная — Царю — вот наша система». Именно тогда, когда церковь «отреклась ото всякой мирской власти и вверила себя хранению и заботам Помазанника Божия», она сумела стать истинной национальной церковью. Причем, настоящее значение православной церкви «состоит не в том, чтоб стать национальной. Связывать ее с какою-либо народностию значило бы унижать и бесславить ее. Она признает себя вселенскою, и в этом ее истинный характер». Политическим идеалом определяется и отношение Каткова к вопросам свободы совести: государство, по его мнению, не должно распространять свою власть «на совесть людей взрослых и самостоятельных, едва ли может оно полагать свой меч между совестью человека и Богом». Поэтому понятия «русский» и «православный» отнюдь не тождественны. Русский человек не обязан принадлежать к православной вере: «Национальность в христианском мире есть дело светское, и определяется не религией, а государством». Соответственно, государство должно отказаться от религиозных преследований, проводя политику умиротворения и, одновременно, помогая православной церкви находить в себе собственные внутренние силы для осуществления миссионерской деятельности: «Государство должно высоко держать знамя церкви, блюсти ее честь и величие повсюду, 330 но оно должно не ослаблять ее духа посторонними подпорками и помочами. Такая опека и заботливость о ней, в сущности, гораздо для нее вреднее, чем ожесточенный напор враждебных сил». Катков остался в истории России как талантливый, страстный и бескомпромиссный публицист, за статьями которого с интересом следила вся читающая публика, независимо от идейных воззрений читателей. Катков создал государственную печать в России и был руководителем газеты, которая, формально будучи независимой от правительства, говорила от его лица. Однако, как писал В. Розанов «…в Петербурге… во «властных сферах», боялись Каткова… Боялись в себе недостойного… того, что все… слабости никогда не будут укрыты от Каткова, от его громадного ума, зоркого глаза, разящего слова. …в Москве, была установлена как бы «инспекция всероссийской службы», и этой инспекции все боялись… ненавидели, клеветали на нее. …Катков… мог …сказать единственное слово.., которое… неодолимо… «указывало» и «приказывало»… — и часто министры, подавленные словом его, «переписывали» его передовицы в министерских распоряжениях и т. д. Р. К. Гайнутдинов А. В. Воронин КаченовСКий Михаил трофимович (1775–1842) — русский историк и литературный критик, доктор философии и изящных искусств, исследователь проблем правовой науки. Академик Петербургской академии наук. В 1788 г. окончил Харьковский коллегиум. С 1788 г. — урядник Екатеринославского казачьего ополчения, с 1793 г. — канцелярист, провинциальный регистратор Харьковского губернского магистрата, с 1794 г. — губернский регистратор, с 1795 г. — Таврического гренадерского полка, с 1796 г. — сержант, с 1798 г. — полковой квартирмейстер Ярославского пехотного полка. В 1798 г. был обвинен в растрате пороха и посажен на гауптвахту в Кремле, но оправдан. Находясь под следствием, Каченовский под воздействием сочинений И. Н. Болтина заинтересовался проблемами критической разработки источников русской истории. С 1801 г. — в отставке — библиотекарь и правитель канцелярии попечителя Московского учебного округа А. К. Разумовского. В 1808–1810 гг. — управляющий делами попечителя Московского университета, старший письмоводитель при попечителе. С 1808 г. — адъюнкт, 1810 г. — экстраординарный, c 1811 г. — ординарный профессор теории изящных наук и археологии, профессор кафедры истории, статистики и географии (с 1821), профессор кафедры всеобщей истории и статистики (1832–1833), декан отделения словесных наук (1833–1836), декан историко-филологического отделения (1836– 1842), возглавлял кафедры истории, статистики,