* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий географии, истории и литературы славянских наречий (1835–1842), с 1837 г. — ректор Московского университета. Преподаватель академической гимназии (1805). Автор «Правил для своекоштных студентов…» (1826), «Правил о форме университетских студентов», обязывавших последних к мундиру носить шпаги и треугольные шляпы (1837). Ревизор училищ Калужской (1810), Костромской и Ярославской (1817), Владимирской и Рязанской (1818) губерний. Член Комитета для восстановления Московского университета после неприятельского нашествия (1813), Комитета для охранения от холеры живущих в Московском университете и учреждениях ему подведомственных (1831). Член правления Благородного пансиона (1819–1825), директор Педагогического института (1830). Член Комитета для рассмотрения исторического описания Московской Оружейной палаты (1836). С 1799 г. М. Т. Каченовский начинает литературную деятельность, публикуя в журнале «Иппокрена» несколько статей в духе сентиментализма. С 1803 г. — сотрудник журнала «Новости русской литературы», с 1804 г. — «Вестника Европы», в 1805–1830 гг. — редактор-издатель (с перерывами) «Вестника Европы», двухнедельного журнала, издававшегося в Москве с 1802 г. Основные работы: «О судебных поединках» («Вестник Европы». 1811. № 10); «Повести, анекдоты и смесь». Ч. 1–5 (М.,1819–1820); «Историческое обозрение древнего российского законодательства» («Вестник Европы. 1822. № 7); «Извлечение из истории древнего законодательства в России» («Вестник Европы». 1822. № 7); «Мой взгляд на Русскую Правду» («Вестник Европы». 1829. № 13); «Два рассуждения: О кожаных деньгах и о Русской Правде» (М.,1849). В основе взглядов М. Т. Каченовского лежали идеи Ш. Монтескье, дополненные идеями И. Гердера. Целью государства, полагал он, является общественное благо, при этом формы государственной власти зависят от природно-географических условий, уровня образования и политической культуры каждого отдельно взятого народа и исторически сформировавшегося общественного договора. «Государство, — по М. Т. Каченовскому, — есть общество людей, живущих на известном пространстве земли и управляемых одною законною властию для сохранения внутренней и внешней безопасности и для достижения общего благосостояния». М. Т. Каченовский был приверженцем конституционно-монархической формы правления для России. Не имея возможности прямо высказывать эти идеалы, он вкладывал их в переводные статьи, которые дают представление о его взглядах. Монарх должен управлять на основе конституции, обладать исполнительной властью (законодательная власть принадлежит двухпалатному парламенту), заботиться о подданных. М. Т. Каченовский признавал право каждого человека на свободу, осуждал крепостничество. В то же время крепостное право он рассматривал как легитимный общественный институт. Преодоление противоречия возможно было через проявление доброй воли помещиков и просвещение низших сословий в моральнонравственном отношении. Отношения между сословиями должны регулироваться только законом, главная же цель всех сословий — служение общему благу, государству. До начала 1820-х гг. исторические статьи М. Т. Каченовского популяризировали идеи Шлёцера, которые прилагались к частным проблемам российской истории. С 1818 г. он начал критику «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина, привлекшую к нему симпатии студенческой молодежи. В 1820-х гг. М. Т. Каченовский обращается к проблемам источников русской истории, но если первоначально он признавал подлинность многих исторических документов (Устава Владимира I и о церковных судах, «Указа об изгнании жидов из России» Владимира Мономаха и др.), то под влиянием немецкого историка Нибура он поставил своей целью освободить историю от недостоверных фактов и сведений, основанных на недостоверных источниках. Ранний период российской истории, в противоположность М. Н. Карамзину, он стал рассматривать как период, в который славянские народы находились в состоянии полной дикости, не зная ни письменности, ни торговли, ни денег. Поскольку, по его мнению, денежные знаки, упоминаемые в древних юридических и исторических памятниках («Русская Правда» и др.), пришли на Русь лишь в XIII в. из Ганзы («О кожаных деньгах»), то и сами источники не могли появиться ранее XIII в. Попытку доказать этот вывод М. Т. Каченовский предпринял в своем исследовании о самом известном законодательном памятнике Древней Руси — «Русской Правде». В нем он доказывал, что до XIII–XIV в. не только в России, но и в остальной Европе не существовало ни законов, ни городских общин, которые могли бы издавать законы. Опираясь на сравнительно-исторический метод, М. Т. Каченовский приводил примеры сравнительно позднего появления законов в Западной Европе (по его мнению, ни в Исландии, ни в Скандинавии до XIII–XIV вв. не было писаного законодательства). Поэтому в XI в. «весь Север скрывался еще в густой, непроницаемой мгле невежества, столь же мало благоприятствующей языкознанию, как и законодательству». Развивая эти мысли на лекциях студентам, он выделял особый «баснословный» период российской истории. Выводы М. Т. Каченовского совпали с распространявшимися тогда идеями исторической и философской критики. У М. Т. Каченовского нашлось немало последователей, в результате чего он стал 331 К