* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

и (273–296) и которыми должна обладать персона, облеченная по Божественному промыслу высшими властными полномочиями, Иосиф сосредоточивает внимание на необходимости отсутствия у нее отрицательных свойств и пороков. «Если же некий царь царствует над людьми, но над ним самим царствуют скверные страсти и грехи: сребролюбие и гнев, лукавство и неправда, гордость и ярость, злейше же всех — неверие и хула, — такой царь не Божий слуга, но Диавол, и не царь, но мучитель». Такому правителю возможно не только не покоряться, но и оказывать сопротивление. «И ты не слушай царя или князя, — дает Иосиф практический совет, — склоняющего тебя к нечестию и лукавству, даже если он будет мучить тебя и угрожать смертью». Термин «тиран» еще не произнесен, но подходы к нему очевидны. Иосиф отделил понятие власти от персоны ее носителя, предоставив, таким образом, не отступая от догматов христианской религии, возможность критиковать царя или князя, не выполняющих своих обязанностей перед Богом и людьми. В отечественной политической теории им было сказано новое слово. В дальнейшем большинство политических мыслителей, моделируя образ верховного правителя, не пользовались более приемом синкризиса (т. е. приписывания действующему властителю положительных качеств предшественников или даже лиц божественного происхождения: пророков и апостолов), а прибегали к перечислению пороков, которых у него не должно быть. В числе одной из главных обязанностей светской власти Иосиф называет заботу о церкви. В том случае, если светская власть будет «обижать» святую Божью церковь: «вступаться в ее имущество» или покровительствовать ее врагам–еретикам, то церковь не будет освещать религиозным авторитетом ее действия. Такое понимание верховной власти и ее взаимоотношений с духовной властью сохранялось у Иосифа неизменным на протяжении всей его жизни. В учении о соотношении властей у него наиболее разработано положение о праве церкви воспользоваться силой светской власти в своих интересах; государству же гарантировалось «воспитание» населения в «покорении» скипетродержателю, в том случае, если он в своей политике не будет затрагивать интересы церковно-монастырской организации. В области правовой проблематики Иосифу принадлежит оригинальная классификация законов. Основным классификационным критерием всего законодательного материала он называет волю Бога. Непосредственно она получила свою реализацию в Священном Писании, решениях Вселенских и Поместных соборов, «словесах Святых Отец» и учении Иисуса Христа. «Грацкие законы» (государственное законодательство) принимались граж292 данскими властями на основании Божественных заповедей и Святоотеческих учений. Святые Отцы «соединили» Заповеди Господа и гражданские законы. В результате, по представлениям Иосифа, «грацкие законы» по своему содержанию представляют собой такое нормотворчество, в котором «Божественные правила издревле были перемешаны с гражданскими законами». Так возникла книга Номоканон, т. е. правила закона. В ней Божественные правила, Заповеди Господни и изречения Святых Отцов смешались с гражданскими законами и составились они не случайно, но по Божественному промыслу». Такие рассуждения значительно повышают авторитет «грацких законов» и предоставляют возможность сделать заключение о том, что тот, кто дерзнет их нарушить, «царскими судами… обуздывается». Таким образом, Иосиф характеризует «грацкие законы» как Богодухновенное законодательство, нарушать которое не могут ни подданные, ни правители. В истории русской политико-правовой мысли Иосифом было сказано новое слово. Он первым в отечественной политической теории предложил отделить происхождение власти от ее употребления конкретным человеком — ее носителем, предоставив объективную возможность критики венценосной персоны. Постановкой вопроса о царе-«злодее» и «мучителе» он предпринял первую в истории политических и правовых учений теоретическую попытку обосновать право на оказание сопротивления подобному властителю. Классификация всего правового материала не осталась незамеченной и далее стала активно разрабатываться русскими мыслителями, которые уже вводили в нее другие критерии, используя при этом предложенную Иосифом схему. А. В. Стадников иСаченКо василий лаврентьевич (1839–?) — исследователь проблем правовой науки. Окончил Петербургский университет по отделу чистой математики. Преподавал математику в учебных заведениях г. Минска, затем занял должность мирового судьи в г. Игумне (Минской губернии). В 1880 г. назначен членом екатеринославского окружного суда. Был товарищем председателя минского окружного суда, затем товарищем обер-прокурора гражданского кассационного департамента Сената; с 1907 г. состоял сенатором. Основные труды: «Курс теоретической арифметики» (1865). Главные труды: «Гражданский процесс, практический комментарий на 2-ю книгу устава гражданского суда» (Минск, 1890–1896, 6 томов; некоторые из них вышли 3-м изданием); «Русское гражданское судопроизводство — исковое, охранительное и конкурсное» (1901–1903; 3-е изд., 1910–1911); «Основы гражданского процесса»