* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий сану, и умолчать об этом «праведный писатель» не может (не в праве). Вначале Тимофеев мягко предваряет читателя, что он не посмеет «наглоглаголанием» обнажить «весь стыд венца его», но верный своему обязательству рассказать современникам и потомкам только правду, он берет на себя смелость поведать об этом царствовании «в мале и прикровении словес». Свой рассказ Тимофеев начинает с описания ранней юности Ивана IV, который уже и тогда был «к ярости подвижен» и часто пылал «от разжигающегося в нем гнева» , причем гнев был его обычным состоянием. После введения опричнины (1564) царь становится страшным для всех своих подданных. Даже церковь стала терять свое значение. Охваченные страхом перед всевозможными казнями и поношениями, церковные деятели терпели его кощунственные маскарады в Александровой слободе, когда его опричные палачи одновременно зажигали лампады, служили церковные службы, а затем, едва успев переодеться, а подчас и не снимая риз, обагряли руки кровью в пыточном подземелье. Иван IV «играл церковью», допуская «нездоровое и лукавое искушение веры». Скованные страхом духовные пастыри были безгласны, а паства, в свою очередь, лишалась добросовестных пастырей и духовной защиты. И этим, по мнению Тимофеева, был нанесен серьезный урон общественной морали. Болезненная мнительность, поощрение ложных доносов принесли царю «ненавидение на своих людей». Тимофеев называет его «рабоубитеем и мирогубителем». В последние годы, как отмечает Тимофеев, Иван IV стал очень суеверен, высказывал большую приверженность к ворожбе и гаданиям. Этим своим поведением он позорил свой сан и развращал общественные нравы. Но, вот «преставился царь и Великий князь Иван Васильевич», прожив 54 года, и сразу же по Москве поползли темные слухи, что будто бы царь был отправлен ближними людьми (ПСРЛ. Т. XIV. Ч. 1. С. 35). «Некоторые говорят, — пишет Тимофеев, — что приближенные погасили жизнь грозного царя прежде времени, чтобы сократить его ярость». Бог, по мнению дьяка, это убийство «всемилостивейше попустил», поскольку смерть тирана принесла освобождение не только людям его державы, но и «окрест лежащим» странам, которым он постоянно угрожал «отнятием городов и прибавлением их к своему царству». В результате, когда он умер, то никто не опечалился его смертью и даже, напротив, расценили ее как «приобретение некое». Тимофеев подводит итог этому царствованию, длившемуся долгих тридцать семь лет. В те годы, пишет он, властителем был реализован самый тяжкий грех среди грехов и пороков человеческих — самовластье. Самовластье — тяжкий грех, поскольку он губителен не только для согрешившего «самовластца», но и всего порядка, на котором строятся отношения в государстве. Осуждение «самовластья и самоизволения» как тягчайшего греха в ХVI в. было одной из распространенных тем политико-публицистической литературы. Во Временнике содержится не только критика жестокого политического режима, но и объяснение дальнейших несчастий, приключившихся с Россией, в связи с его реализацией. Опричные мероприятия рассекли землю страны на две половины, разделив людей и восстановив одну половину против другой. В государстве была утрачена свобода и безопасность каждого подданного, не обеспечена сохранность его имущества и жизни, попраны все виды законов (Божественные и человеческие), превратив всех людей в безгласных рабов, а самого властителя «в рабоубителя и мирогубителя», носящего в своем сердце негасимую жажду мести по отношению к своему народу. Вывод Тимофеева таков: царствование Ивана IV обесчестило державу, лишило ее силы и поставило на грань катастрофы. Главным признаком тиранического правления Тимофеев назвал беззаконие. Тимофеев выражал уверенность в том, что верховная власть должна быть ограничена законом. Закон, законный порядок в государстве, Тимофеев традиционно характеризует как соблюдение «правды во всем». Дьяк утверждал, что соблюдение законности в деятельности государственной власти вызывает любовь и уважение подданных к государю. В России «неправдование» и, последующее за этим, беззаконие произошли в царствование Ивана IV, когда он начал необоснованно нарушать древние обычаи и законы, что привело к утрате доверия и потере народной любви к власти и ее носителю. Нарушение законов опасно для властителей, т. к. самовластие царей вызывает ответное самовластие и неподчинение народа («простой чади»). Несоблюдение законов властителями приводит к разрушению всего традиционного уклада государственной жизни: падению нравственности, распространению злодеяний и полному разорению всей земли и живущего на ней народа. Народ подчинялся правителем до тех пор, пока те придерживались в практике своей деятельности данных Богом повелений и соблюдали законы. Чем более нарушает законы правитель, тем менее он может рассчитывать на законопослушание подданных. Все нововведения в государстве, которые угодны «Богу и человекам» также должны вводится в законном порядке: «через законы бываемо». Тимофеев трагически обрисовал ситуацию, которая случилось со страной и народом, когда законный порядок был нарушен и общество потеря273 и