* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

д (196–234) д «Русское решение вопроса» Ф. М. Достоевского связано с «теоретическим или утопическим, мечтательным социализмом». По мере становления религиозно-философского мировоззрения писателя категории красоты и правды как идеалов прекрасного становятся ведущими и в его общественно-социальных воззрениях («Мир спасется красотой»). Ф. М. Достоевский предлагал гуманизированную религию, «символом веры» называя образ Христа как «идеала человечества вековечного» и «высочайшую красоту Божию», слившихся воедино. Хранителем Христовой истины объявляется русский народ, который слился с православием и вне его не может быть понят. Народ призван разъяснить миру неведомого ему русского Христа, и в этом состоит его историческая миссия по отношению к Европе. «Русский социализм» понимал Ф. М. Достоевский как «всенародная и вселенская Церковь, осуществленная на земле». Православная церковь, по убеждению писателя, станет основой будущего свободного нравственного единения всего человечества на основе добровольного признания истины Христа. Это духовная, неполитическая организация во имя Христово, идущая на смену обезумевшему от зла общества и несправедливому государству. Внимание писателя привлекло разрешение правовых проблем. В романе «Преступление и наказание» Ф. М. Достоевский критикует так называемую «теорию среды», которая считала причиной преступлений социально-экономическое устройство общества и получила распространение в нем, став причиной вынесения оправдательных вердиктов суда присяжных. «…Началось с воззрения социалистов. Известно воззрение: преступление есть протест против ненормальности социального устройства — и только, и ничего больше, и никаких причин больше не допускается — и ничего! — говорит один из героев романа Разумихин. Я тебе книжки ихние покажу; все у них почему-то «среда заела» — и ничего больше». Ф. М. Достоевский противопоставляет «теории среды» идею христиансконравственной ответственности человека не только за собственные поступки, но и за всякое зло, совершаемое в мире. Писатель был свидетелем осуществления Императором Александром II судебной реформы. «Трибуна наших новых правых судов — решительная, нравственная школа нашего общества и народа, решительный университет…». Демократизация осуществления правосудия исследуется писателем как в литературном творчестве, так и в публицистике. Пристальное внимание Ф. М. Достоевского обращено к одному из новых институтов — суду присяжных заседателей. Споры в обществе вокруг новых судов описаны им в романе «Бесы» (1871–1872). Ф. М. Достоевский выразил нарастающую критику и недовольство неправильными решениями при220 сяжных, оправдательными вердиктами, которых было больше в среде имущих и правящих слоев. Писатель придавал суду, его процедурам и приговорам более широкое значение, чем это предусматривалось процессуальным законодательством. Они становились инструментом для объяснения общественных проблем, средством воспитания человека, этапом его нравственного перерождения. Ф. М. Достоевский предлагал не совершенствовать юридические нормы, а кардинально преобразовать право путем внесения в юридические институты «исключительно человеческого». «Войдем в залу суда с мыслью, что и мы виноваты. Это боль сердечная, которую все теперь боятся и с которой мы выйдем из залы суда, и будет для нас наказанием. Если истинная и сильная эта боль, то она нас очистит и сделает лучшими. Ведь, сделавшись сами лучшими, мы и среду исправим и сделаем лучшею. Ведь только этим одним и можно ее исправлять». В своих произведениях писатель неоднократно касался вопроса о причинах преступлений в обществе, существующей в России системе наказаний. Он видел в преступлении, прежде всего, «известное отношение к условиям жизни». «К числу скрытых в русском народе идей — идей русского народа — принадлежит название преступления несчастием, преступников — несчастными. Вы согрешили и страдаете, но и мы ведь грешны. Будь мы на вашем месте — может, и хуже бы сделали. Будь мы получше сами, может, и вы не сидели бы по острогам. С возмездием за преступления ваши вы приняли тяготу и за всеобщее беззаконие». Народ не отрицает преступления и знает, что преступник виновен. Но народ знает и то, что он сам виновен вместе с каждым преступником. Общественно-политические и правовые воззрения Ф. М. Достоевского представляют собой консервативную утопию, не лишенную критики официальной идеологии. Социально-политические взгляды, привлекая благородством идеалов, силой критики существующих порядков, одновременно страдают неспособностью указать реальные пути преобразования, имеют в большей мере культурное и этическое, чем социально-политическое значение. Т. Н. Назаренко дриль дмитрий андреевич (1846 — ноябрь 1910) — профессор, исследователь проблем правовой науки. Окончил юридический факультет Московского университета. Одновременно посещал лекции на медицинском факультете. В 1885 г. в Харьковском университете защитил магистерскую диссертацию на тему: «Малолетние преступники. Этюд по вопросу о человеческой преступности, ее факторах и средствах борьбы с ней. Вып.1. Введение. Очерк развития учения новой позитивной школы уголовного права, явлений наследственности по-