* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

д (196–234) д тебск, 1898); «Наследование незаконнорожденных по бессарабскому праву» (Одесса, 1902). Желая реабилитировать себя в глазах юридической общественности за негативную оценку магистерской работы В. М. Хвостова 1, Н. К. Доробец публикует работу «Плевелы в юриспруденции», в которой обвиняет В. М. Хвостова в стремлении проповедовать «косность и смерть права», предлагая выбросить за борт римское право. Основу негативной оценки работы В. М. Хвостова составляло обвинение во внутреннем логическом противоречии: утверждение принципа равенства как необходимого принципа права и как «путеводной звезды законодателя во все эпохи существования права» и признание способности права во имя интересов общества допускать особые нормы для отдельных классов и индивидуумов. По мнению Н. К. Доробца, В. М. Хвостов допустил и ряд ошибок в аргументации своих положений, в том числе вольно интерпретируя общеизвестные факты и нормы римского права, утверждая новые положения, исходя из собственной фантазии, но плохо согласованные «с азбукой римского права» и общеизвестными принципами, вошедшими в учебную литературу. Анализ практики применения принципа равенства в римском праве, детальный разбор отдельных норм римского частного права, проведенный Н. К. Доробцом, не утратил актуальности и в настоящее время. К сожалению, Н. К. Доробец не успел реализовать в полной мере свои творческие возможности в разработке проблем правовой науки, не защитил магистерскую диссертацию (сведений о ее защите не имеется в каталогах ни Российской государственной библиотеки, ни Российской национальной библиотеки). В. М. Сырых доСтоевСКий федор Михайлович (30 октября 1821 — 29 января 1881) — один из величайших русских писателей, мыслитель, важное место в творчестве которого занимают философские и политикоправовые проблемы. Родился в Москве. Во второй половине 40-х годах у Достоевского возник обостренный интерес к идеям социализма и справедливого переустройства государства. Под воздействием взглядов В. Белинского и французских утопических социалистов Ф. М. Достоевский становится членом оппозиционного кружка М. В. Петрашевского, знакомится с А. И. Герценом. Разгром кружка, арест, приговор (1849) и четырехлетняя каторга, рост настроений индивидуализма, аморализма и нигилизма в пореформенной России, безотрадные результаты европейских революций породили в Ф. М. Достоевском неверие в социаль1 ные перевороты, нравственный протест против действительности. В 1865–1871 гг. Ф. М. Достоевский подолгу живет за границей, где написаны его лучшие романы: «Преступление и наказание» (1866), «Идиот» (1868), «Бесы» (1870), «Подросток» (1871). Последний период жизни писателя — с 1872 г. по 1881 г. — возвращение на родину и широкое признание читающей публики. Основное публицистическое произведение, в котором нашли отражения общественно-политические и правовые воззрения Достоевского, — «Дневник писателя» (1873–1881). В 1879–1880 гг. Достоевским опубликован самый идейно насыщенный роман — «Братья Карамазовы» (1879–1880), в котором в художественной форме затронуты почти все проблемы политического развития пореформенной России. Апогеем прижизненной славы писателя стала его речь на открытии памятника Пушкину в Москве (1880), где он говорит о «всечеловечности» как высшем выражении русского идеала. Ф. М. Достоевский активно развивал близкую славянофильству теорию «почвенничества», в которой отводил русскому народу особую роль в совершенствовании человечества. «Почва вообще есть то, за что все держатся, и на чем все держится, и на чем все укрепляются». В нее включаются «народные начала» — традиции, понятия, верования, стремления — все то, что в целом составляет «народную правду». Специфика почвенничества заключается в утверждении «своеисторичности» государственного развития России, обусловленной ее особенностями: «народными началами», «народным духом». «Всякий русский — прежде всего русский, а потом уже принадлежит к какому-нибудь сословию», «цивилизация не развила у нас сословий, напротив, замечательно стремится к сглаживанию и к соединению их воедино». По мнению писателя, народу ничего нельзя навязывать — ни образа жизни, ни идеи, ни науки, народ должен сам ощутить потребность в том, чтобы его просветили. Попытки социалистов пробудить народное сознание рассматривались Ф. М. Достоевским как посягательство на «самостоятельность жизни национальности». В общинном укладе жизни России видел писатель реальное преимущество ее перед Европой. В России «народ удержал до сих пор, при всех неблагоприятных обстоятельствах, общинный быт, и, не зная начал западной ассоциации, он имел уже артель». Коллективные формы народного бытия стоят на реальной основе — общинном землевладении. Целью государства, по мнению Ф. М. Достоевского, является защита народа от наступающего капитализма, сохранение живущих в народе идеалов добра и справедливости, «народной правды». Для достойной и долговечной жизни государствам не- См. соответствующую статью-очерк. 218