* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий Большое внимание проповедник уделял вопросам религиозной и светской нравственности, которые тесно связаны с его правовыми воззрениями. Христианская мораль в проповедях Г. Ф. Бужинского — основа всего: «И люди спасе, и сам восприят отпущение грехов». Любовь умножает добродетели, ее отсутствие умаляет их. Если бы человек был лишен «духовныя скудости», то мог бы достичь совершенства «к самому безгрешия верьху возмогл приити». Мерилом этого нравственного совершенства является Бог. С ним человек соотносит все свои действия и человеческие установления. Человек должен стремиться к совершенству, но достичь этого в силу своей греховной природы не может, ибо «иже весь закон соблюдет, согрешить же во едином, бысть всем повинен». Исполнение закона есть любовь, если кто-либо исполнил закон без любви, то «всем еcть повинен, вся разрушил, вся охулил, попрал, и всех отщетился». Любовь к Богу и ближнему заключает в себе весь закон. Г. Ф. Бужинский подчеркивал, что корень любого преступления надо искать в неверии, в несоблюдении требований религиозной нравственности. Отсутствие этой любви разрушает основание и «все здание добродетельное разрушится, падется, и уничтожено будет». Проповеди Бужинского содержат и прямое обращение к государевым людям: «…начальник или судиа, толико душ снискиваеши, толико ко Христу приводиши, елико по званию своему шествуяй, требованиям их послужиши, милостивно, а не с гневом и яростию, с любовию, а не укоризною и хулением отпустиши, егда вся отложив дела посторонняя, врученная тебе со всяким прилежанием исполниши». Г. Ф. Бужинский предпринял попытку на основе теологических подходов обосновать изменения, которые произошли в российском обществе и государстве в период реформ Петра I, прославить личность царя-реформатора, предложить путь нравственного совершенствования человеческого общества, тем самым внес весомый вклад в формирование государственно-правовой идеологии абсолютной монархии в России. С. А. Колунтаев булгаКов Сергей николаевич (1871–1944) — профессор, общественный деятель, философ, богослов, экономист, исследователь проблем правовой науки. Родился в Орловской губернии. В 1896 г. окончил юридический факультет Московского университета, затем изучал политическую экономию в Берлине, Париже и Лондоне. С 1896 г. — преподаватель политической экономии в Московском техническом училище, с 1901 г. — профессор политической экономии Киевского политехнического института и приват- доцент Киевского университета; в 1906–1918 гг. — приват-доцент политической экономии Московского университета и профессор политэкономии Московского коммерческого института; с 1918 г. — священник, с 1919 г. — преподаватель политэкономии и богословия в Крыму; в 1922 г. — выслан из Советской России; с 1923 г. — профессор церковного права и богословия юридического факультета Русского научного института в Праге; с 1925 г. — профессор богословия и декан Православного богословского института в Париже. В 1906–1907 гг. — депутат II Государственной думы (как беспартийный «христианский социалист»), активный участник Всероссийского Поместного Собора Православной Церкви (1917–1918), сотрудничавший с патриархом Тихоном. В 1920–1930 гг. — один из идеологов Русского Христианского студенческого движения — обновленческого движения в православной церкви за рубежом. С 1905 г. — издатель совместно с Н. А. Бердяевым журнала религиозно-философского направления «Вопросы жизни». Один из учредителей Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева, книгоиздательства «Путь». 1901–1918 гг. — период общественной и публицистической активности С. Н. Булгакова. Он — участник множества проектов религиознофилософской направленности (журнал «Новый путь», сборники «Вопросы религии», «О Вл. Соловьеве», «О религии Льва Толстого» и др.; один из участников сборников «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909). Основные работы: «Два града: Исследование о природе обществ, идеалов». Т. 1–2 (М., 1911); «Тихие думы. Из статей 1911–1915 гг.» (М., 1918); «Об особом религиозном призвании нашего времени» (Прага, 1923); «Христианская социология» (Париж, 1928); «Философия имени» (Париж, 1953); «Православие: Очерки учения православной церкви» (Париж, 1965); «Свет невечерний: Созерцания и умозрения» (М., 1994). Во время учебы в семинарии, пережив религиозный кризис в 1890-е гг., С. Н. Булгаков примыкал к марксистам, был членом социалдемократической партии, однако со временем пришел к мысли о несостоятельности этого учения и под воздействием идей русских религиозных мыслителей (Л. Толстого, Ф. Достоевского, Вл. Соловьева и др.) вновь вернулся к религиозному мировоззрению, о чем заявил в книге «От марксизма к идеализму» (1903). Причиной разрыва с марксизмом он считал лженаучный характер этого учения, претендующего на универсальное объяснение законов общественного развития. Социализм Маркса, писал С. Н. Булгаков, — это всего лишь экономическое истолкование иудейского хилиазма, в котором на место избранного народа ставится «пролетариат». 99 б