* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

б (39–107) б во Европе законов и прав судейских учение, а в России кроме неких Уложений о том и не слышно бяше; укращахуся прочии европейскии государства архитекторным расположением, строениями удивителными, вертогради чиновне расположенными». Одним из важнейших достижений он считал правовую регламентацию деятельности государственных учреждений, функционирования армии и флота. Уставы Воинский и Морской, Регламенты Генеральный и «Коллегические» «всякого должность и чин определяющий, економию предивно располагающий и неизмеримых трудов дело к лучшему строению и удобнейшему познанию пред очеси представляющий». Преобразования Петра I Г. Ф. Бужинский ставил на один уровень с крещением Руси, осуществленным Владимиром I, сравнивал монарха с древнейшими правителями из Священного Писания: «Востани ныне, царице Савская, увидиши более Соломона зде», называл его вторым Моисеем «гордаго победивый Свейскаго Фараона». Г. Ф. Бужинский, будучи обер-иеромонахом флота, живо откликался и на события, связанные с ходом Северной войны, особо отмечая победы русского оружия. В то же время в его проповедях нашли отражение господствовавшие в тот период времени взгляды на войну, ее правомерность как с теологической, так и с юридической точки зрения. Так, один из вопросов, которые он поднял, касался того, насколько соотносится необходимость ведения войн с христианским вероучением. Противники войн ссылались на Ветхий и Новый заветы, где усматривали чисто пацифистские моменты, связанные с непротивлением злу. Гавриил Бужинский аргументированно доказывал, что христианское вероучение не противоречит ведению справедливых войн. Он подчеркивал, что надо различать, когда речь идет о частных интересах, а когда об обществе в целом: «О собственных убо, приватных и партикулярных врагов люблении, а не о вразех всего общества, оная словеса разумети подобает». Он стоял на стороне тех, кто с оружием в руках отстаивает праведные цели войн: «Разбойническая и насильническая убийства возбраняются, якоже сотворил Каин со Авелем братом своим, и дабы впредь сего не было, яко таможде же прилагается, от руки человеческия брата, его взыщу крове его, и сие ли ко праведным и правилъным бранем или к наказанию за явственное законопреступление приличествует?». Выступал против прямолинейного толкования Священного Писания по вопросу способов борьбы, применяемых церковью и государством: «Иннии же не разсуждающе речения метафорическаго или аллегорическаго, просто приемлют словеса священнаго писания: глаголет Павел Апостол, в послании 2-м к коринфяном: в главе 10: яко оружия 98 Христианская, не суть плотская но духовная». Но духовное оружие, трактует далее Гавриил Бужинский, должно быть направлено против духовных врагов, а вещественное против вещественных. При этом сила оружия железного может быть увеличена силой духовного христианского оружия, верой и молитвой. Тем самым он также подчеркивал роль церкви в решении государственных дел. В своих проповедях все войны Гавриил Бужинский делил на правильные и неправильные и определял критерии, которые определяют их различение. «Правильныя брани сия суть знамения: первое, егда не вотще, но подвизающей великой нужде восприемлема бывает. Второе, егда власть и начальство законное, повелевати брань присудствует, им же от бунтов различие имать, в которых, самии последнии, дрождие людей начальство похищают. Третие егда праведная вина предстоит. Четвертое, егда правое есть намерение, ради защищения своего и сохранения. Сия знамения имущея брани, Бог Начальник и предводитель есть, яко же свидетельствует писание». Бог всегда на стороне тех, кто ведет правильную, справедливую войну. Говоря о том, что Бог не противник любой войны, он, ссылался на Священное Писание: «Равным образом яко же сам Бог правильныя брани и начинает, в них помоществует, правила описует, поучает, тако и благовременными венчает победами, тако желаемыми и удивительными увеселяет торжествами». В то же время зачинателей неправедных браней он карает. В своих проповедях Гавриил Бужинский доказывал и то, что Бог благосклонен к воинам, и сформулировал к ним основные требования этического порядка: «…ни кого же обидите, си есть от своих, а не от неприятелей ваших, ниже оклеветайте, и доволни будите оброки вашими, и им же собственными оброками довольствоватися повелел…» Обосновав теоретические подходы к классификации войн, Бужинский применял их к характеристике Северной войны. Он доказывал правомерность ее со стороны России, ссылаясь на те обиды, которые были нанесены русскому государству от шведской короны: вероломный захват и разграбление российских земель в период Смуты; оскорбление, нанесенное царю Петру I во время его пребывания в Риге в составе Великого Посольства. Подчеркивая неограниченный характер власти монарха, Гавриил Бужинский в то же время указывал, что разрешение противоречий на уровне государств во власти Бога, а не земного суда, тем самым выносил их за пределы позитивного права. Бог в войне со Швецией принял сторону России, на стороне которой была правда. Об этом свидетельствуют победы русского оружия не только на суше, но и на море. Лозунг Петра Великого и русского воинства, по мнению Гавриила Бужинского, звучал так: «Прославим прославившага нас Бога, с нами Бог!».