* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий в котором, не отвергая еще государства, проповедовал разрушение существующих государств, держащихся одним насилием. В 1862 г. он выпустил брошюру: «Народное Дело. Романов, Пугачев или Пестель?», где им впервые были поставлены задачи революционного народнического движения и изложена сформулированная им ранее программа славянского федерализма. В последующие годы своей жизни М. А. Бакунин принимал самое активное участие в революционном движении. В 1864–1872 гг. был членом I Интернационала Международного товарищества рабочих. В 1867 г. участвовал на конгрессе демократической «Лиги мира и свободы» в Женеве и выступил с речью, в которой доказывал невозможность мирной конфедерации существующих государств, основанных на насилии и централизации управления, и требовал их разрушения и замены свободными автономными обществами, организованными «снизу вверх». В своей революционной деятельности М. А. Бакунин делал ставку на люмпен-пролетариат. Главным способом пропаганды среди этих масс он считал систему постоянных мелких восстаний и бунтов, аграрных волнений и т. п. Не найдя взаимопонимания с К. Марксом и его сторонниками, М. А. Бакунин создал в 1868 г. тайную организацию анархистского направления «Международный альянс социалистической демократии». В том же 1868 г. М. А. Бакунин сблизился с С. Г. Нечаевым, написавшим (предположительно, совместно с М. А. Бакуниным) «Катехизис революционера», в котором оправдываются любые действия, полезные революции, и активно реализовавшим эти идеи на практике. В 1872 г. на гаагском съезде Интернационала М. А. Бакунин был исключен из I Интернационала в связи с раскольнической деятельностью основанного им тайного «Международного альянса социалистической демократии». В конце 1874 г. отошел от политической деятельности. Теоретические взгляды М. А. Бакунина окончательно сформировались к началу 70-х годов, когда появились такие основные его работы, как «КнутоГерманская империя и социальная революция» (1871) и «Государственность и анархия. Введение. Ч. 1.» (Женева, 1873). Основные труды: «О философии» («Отечественные записки». 1840. Т. 9. № 4); «Письма М. А. Бакунина к А. И. Герцену и Н. П. Огареву» (Женева, 1896; СПб., 1907); «Федерализм, социализм и антитеологизм» (Лейпциг; СПб., 1907); «Полное собрание сочинений» (СПб., 1907); «Избранные сочинения» Т. 1–5 (Пг., М., 1919–1921); «Собрание сочинений и писем» Т. 1–4 (М., 1934–1935); «Философия. Социология. Политика» (М., 1989). В основе бакунинского анархизма лежит идея революционного освобождения народа от угнетения и порабощения. Уже в работе «Реакция в Германии» (1842) он писал: «Народ, бедный класс, составляющий, без сомнения, большинство человечества, класс, права которого уже признаны теоретически, но который до сих пор по своему происхождению и положению осужден на неимущее состояние, на невежество, а потому и на фактическое рабство, — этот класс, который собственно и есть настоящий народ, принимает везде угрожающее положение, начинает подсчитывать слабые по сравнению с ним ряды своих врагов и требовать практического приложения своих прав, уже всеми признанных за ним». Революционный дух разрушения и уничтожения — это, по словам М. А. Бакунина, вечно созидающий источник всякой жизни. «Страсть к разрушению, — подчеркивал он, — есть вместе с тем и творческая страсть!». Корень зла и всех социальных несправедливостей М. А. Бакунин видел в государственности, в политической власти. Защищая анархизм как программу «Социальных революционеров», М. А. Бакунин в работе «Государственность и анархия» писал: «… Мы действительно враги всякой власти». Всякая государственная власть, всякое правительство — это, согласно М. А. Бакунину, насилие над народом. Эксплуатация и управление — две нераздельные стороны политики: эксплуатация дает средства для управления и составляет его необходимую базу, а управление, в свою очередь, гарантирует и узаконивает возможность эксплуатации. Такова, по его оценке, реальная политическая жизнь всех государств — теократических, монархических, аристократических и демократических. Отсюда следует, что «никакое государство, как бы демократичны ни были его формы, хотя бы самая красная политическая республика, народная только в смысле лжи, известной под именем народного представительства, не в силах дать народу того, что ему надо, т. е. вольной организации своих собственных интересов снизу вверх, без всякого вмешательства, опеки, насилия сверху, потому, что всякое государство, даже самое республиканское и самое демократическое, даже мнимо-народное государство, задуманное г. Марксом, в сущности своей не представляет ничего иного, как управление массами сверху вниз, посредством интеллигентного и по этому самому привилегированного меньшинства, будто бы лучше разумеющего настоящие интересы народа, чем сам народ». Там, где есть государство, там, считал М. А. Бакунин, есть и рабство. Такова, по его оценке, суть и марксистского «мнимо-народного государства», которое будет «настоящею диктатурою», «деспотическим управлением народных масс новою и весьма немногочисленною аристократиею действительных или мнимых ученых». Резко противопоставляя свой анархизм, всем разновидностям государственнического подхода (включая и марксизм с его концепцией государства диктатуры 43 б