* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий новилось на ноги и многое в его деятельности было неясным и непонятным. З. Д. Авалов считал, что чрезмерная централизация государственной власти наряду с некоторыми позитивными моментами влечет и ряд нежелательных явлений, в том числе «подавление провинции центром». Централизация сокращает сферу свободы личности, ставит ее в жесткую зависимость от государственных органов. Децентрализация, понимаемая им как передача функций государства по заведованию местными делами представительным учреждениям земских союзов, представляет собой новое явление и требует специального изучения. Поставленную подобным образом проблему З. Д. Авалов исследовал на примере Франции, где местное самоуправление имеет достаточно длительную историю. Автор на большом историческом материале анализировал проблемы централизации и децентрализации в периоды: административных реформ Бонапарта, июльской монархии Второй империи, в соответствии с Департаментской хартией 1871 г., Третьей республики. Полагая, что исследуемая проблема во Франции далека от совершенства, З. Д. Авалов подчеркивал, что конкретные способы ее решения во многом зависят от сил, в интересах которых реформа проводится, и, прежде всего, от «соотношения либерализма и социализма в политике и общественном мнении страны». В. М. Сырых авваКуМ петрович (1620/21–1682) – протопоп, расколоучитель, политико-правовой идеолог. Аввакум приобрел известность как ревнитель православия; он активно и жестко преследовал отступление от церковных правил, из-за чего около 1651 г. вынужден был бежать из г. Юрьевца (Владимирская епархия) от восставшей против него паствы в Москву. Вскоре Аввакум стал противником исправления богослужебных книг по греческим образцам и был подвергнут за свои выступления гонениям. Уже в 1653 г. его заточили в тюрьму, безуспешно «увещевали», а затем сослали в Тобольск. В связи с опалой патриарха Никона Аввакум ненадолго был возвращен в Москву (1663), однако после продолжения его проповедей в защиту старых обрядов он вновь был отправлен в ссылку (в Мезень). В 1666 г. на церковном Соборе в Москве противники реформы были преданы анафеме. На этот же Собор был привезен Аввакум, и после тщетных увещеваний и отказа покаяться и признать новые обряды его расстригли и подвергли проклятию. За упорство Аввакум был наказан кнутом и сослан в Пустозерск, где 14 лет просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме, продолжая свою проповедь и рассылая грамоты и окружные послания. 1 апреля 1682 г. по указанию царя Федора Алексеевича «за великие на царский дом хулы» был сожжен. Перу Аввакума принадлежит несколько десятков сочинений, написанных им в годы заточения, в том числе автобиографическая работа «Житие протопопа Аввакума им самим написанное». Аввакум видел прямую связь между существованием самодержавного (т. е. обладающего суверенной властью над своей территорией) государства и сохранением православной веры. В качестве примера приводилась история гибели Византийской империи, правитель которой согласился на унию (объединение) между православной византийской и римско-католической церквями и в результате чего, по мнению старообрядцев, народ был порабощен турками, а государство пришло в упадок. Аввакум неоднократно писал о своем неподчинении восточным патриархам и духовенству, прибывшему на Соборы 1666–1667 гг., не признавая за ними духовного права судить православных христиан в России именно по причине утраты Византией суверенитета. «Своево, — реку, — царя потеряли, да и тебя (царя Алексея Михайловича. — А. С.) проглотить сюды приволоклися», — писал расколоучитель. Перед Аввакумом, как и перед другими идеологами раскола, постоянно возникала проблема оценки личности царя и царской власти. Его можно назвать одним из самых беспощадных критиков персоны носителя верховной власти в русской общественной мысли. Подтверждая моральное право раскольников на противостояние с государственной властью, Аввакум писал царю: «Видишь ли, самодержавне? Ты владеешь на свободе одною русскою землею, а мне сын Божий покорил за темничное сидение и небо и землю; ты от здешнего своего царства в вечный свой дом пошедше, только возьмешь гроб и саван, аз же, присужденьем вашим, не сподоблюся савана и гроба». На примерах своего личного опыта Аввакум попытался доказать царю ошибочность его суждений в вопросах проведения церковной реформы, писал о последствиях таких попыток. Староверы, обращаясь в своих сочинениях к царю Алексею Михайловичу, неоднократно напоминали, что сам по себе титул и царские регалии не освобождают их обладателя от Высшего Суда. Царь, как и другие люди, ответствен перед Богом за свои поступки в земной жизни. Однако царь все же не простой человек, а наделенный огромной властью над всеми остальными людьми, а потому любые его действия имеют особое значение и влекут за собой особую ответственность. Таким образом, Аввакум был преверженцем теории персональной ответственности царя перед Богом за свои действия по управлению страной. В связи с этим возник вопрос о том, каков должен быть идеал верховного правителя в государстве. По мнению Аввакума, «царь то есть от Бога учинен». 21 а