ФЕОФАН ПРОКОПОВИЧ, архиепископ Новгородский

(1681—1736). Обучался до 18 лет в Киево-Могилянской академии, потом за границею в польской школе, для чего вынужден был принять унию; затем он обучался в Риме, где поступил в миссионерскую коллегию св. Афанасия. В 1702 году Феофан возвратился в Киев и постригся в монахи, после чего был назначен преподавателем пиитики, реторики и богословия в Киевской академии. В это время он написал учебники “Пиитики” и “Реторики” на латинском языке, а также комедию “Владимир”; главным же образом был известен своими проповедями и похвальными словами Петру I-му. В 1716 году он был вызван Петром в Петербург и вскоре назначен епископом Псковским. По учреждении Синода, он был назначен его членом, в 1724 году он был посвящен в архиепископы Новгородские, в каковом сане оставался до своей смерти. Прокопович знаменит, как пламенный и красноречивый апологет деяний великого преобразователя, почти все дела которого отразидись и нашли себе оценку в проповедях Прокоповича. Важнейшим по значению сочинением Прокоповича был “Регламент Духовный”, составленный им по поручению Петра для вновь учреждаемого Синода, как руководство и изъяснение нового порядка управления церковью. “Регламент” трактует о цели учреждения Синода, о делах, подлежащих его ведению, об училищах, проповедниках, указывает границы власти духовной, разбивает многие суеверия и неправильности богослужения, и вообще он имел для своего времени то же значение, как “Стоглав” при Иване Грозном, с тою лишь разницею, что “Стоглав” видел в обряде сущность христианского учения и стоял за обряд, а “Регламент” отметал обряды, заслоняющие истинный смысл учения. “Первое учение отроком” был букварь, составленный Прокоповичем, с толкованием заповедей, молитвы Господней и Евангельских блаженств. Букварь этот впоследствии ведено было читать в церквах, вместо проповеди. Другие сочинения Прокоповича: “Распря Павла и Петра об иге неудобоносимом”. М. 1774, “История раздора между греками и римлянами об исхождении св. Духа”, М. 1772 г., “Увещание Синода к расколоучителям” (Собр. Зак., 6, № 3925), “Христовы заповеди—о блаженствах толкование”, Спб. 1722 г., “Повесть о смерти Петра I, Спб. 1725 г., “Родословная роспись князей и царей”, Спб. 1720 г., “Повесть о Кирилле и Мефодии” и силлабическия стихотворения (одно к Кантемиру по поводу его сатиры). Проповеди Прокоповича были не столь схоластичны, как у Яворского, отличались ясным и сильным языком, вразумительностью и современностью для слушателей темы. Содержанием их, как было сказано выше, были деяния и реформы Петра; ему же в трогательной речи пришлось и поминать усопшего Императора. После смерти Петра Прокопович продолжал поддерживать своим словом дела и начинания преобразователя.

Словарь Новикова;, Слово ректора Киевской коллегии Феофана Прокоповича, в неделю Мытаря и Фарисея, Киевския епарх. ведомоети 1865 г. № 14; Элегия Феоф. Прокоповича, Летописи русск. литературы и древности. т. 5, стр. 41; Феоф. Прокопович и его время, И. Чистовича, Спб., тип. Имп. Акад. Н. 1869; Феофан Прокопович и Феофилакт Лопатинский, И. Чистовича. Прав. Обозрение 1860, № 9; Выдержки из рукописн. риторики Ф. Прокопович, Труды Киевск. духовн. Акад., 1865 г. № 4; Письмо князя А. Кантемира к Феоф. Прокоповичу о пасторе Мильярде, Н. И. Григоровича, Руск. Архив, 1869 г.; Обзор духовн. литературы, Филарета, т. 2; Феофан Прокопович, как писатель, П. Морозова, Журн. Мин. Нар. Просв., 1880 г.; Наука и литер. при Петре В., П. Пекарского, т. I гл. XV; Письма Феоф. Прокоповича, Ф. Т—ского, Труды Киевек. Дух. Акд. 1865, т. I; О богословии, Ф. П. Червяковского, Христ. Чт., 1876—77—78 гг.; V т. сочин. Ю. Ф. Самарина, М. 1880 г.; См. еще: Библиография Ламбиных и Указатели Межова.