СТЕФАН ЯВОРСКИЙ, митрополит Рязанский

(1658—1722). Стефан Яворский, вместе с Феофаном Прокоповичем, представляют важнейших деятелей эпохи Петра Великого. Из них первый, сочувствуя государственным реформам преобразователя, в то же время не одобрял многих действий Петра в деле управления и преобразования церкви, в реформах внутреннего быта и даже в личной жизни императора. Яворский учился сначала в Киевской академии, a затем в Львове и Лемберге. Пройдя потом в Познани курс философии и богословия, Яворский возвратился в Киев, принял монашество и поступил учителем в воспитавшую егр Киевскую академию, где был назначен префектом. В 1700 году Яворский был по делам в Москве и сказал проповедь при погребении боярина A. C. Шеина, где присутствовал Петр, и проповедь эта так понравилась царю, что он оставил Стефана в Москве, велел посвятить его в митрополиты Рязанские и возвел в звание протектора Московской академии. В 1702 году, после смерти патриарха Адриана, Яворский был назначен местоблюстителем патриаршего престола, а в 1721 году, вместо патриаршего сана, был учрежден Синод, и местоблюститель занял там место президента. Сочинения его: “Камень веры”,—книга, написанная в опровержение кальвинской ереси, начавшей появляться в православном обществе от находящихся на службе иностранцев. Книга была запрещена Петром для напечатания и появилась лишь после смерти автора и Петра, в 1728 году; ее приготовил к печати Феофилакт Лопатинский. На “Камень веры” были многие возражения за границей, со стороны лютеран, а на русском языке появилось сочинение: “Молоток на камень веры” неизвестного автора, но приписывавшийся Феофану Прокоповичу. На “Молоток”, в свою очередь, появилось “Возражение”, приписываемое Арсению Мацеевичу, и вообще книга Стефана Яворского послужила причиною ожесточенной борьбы между православною, католическою и протестантскою партиями. Другое сочинение Яворского: “Знамения пришествия антихристова” трактует, на основании Св. Писания и средневековых и современных басень, о признаках, по которым можно узнать пришедшего в мир антихриста. Поводом к ее изданию (в 1703 г.) были “тетрадки” изувера Дмитрия Талицкого и общий вопль приверженцев старины, называвших Петра “антихристом”. Книга эта и до сих пор печатается в Печерской лавре и расходится в народе. “Проповеди” Яворского были знамениты в свое время, но представляли образец схоластического словоизвития, каким отличались проповеди почти всех учеников Киевской академии. В них Яворский и хвалил, и обличал Петра и его деяния.

О жизни и соч. Яворского: Словарь духовн. писат. Митр. Евгения; Обзор духовн. литературы Филарета; Опыт историч. словаря о росс. писателях, Н. И. Новикова; Стефан Яворский, Ф. Терновского, Древн. и Нов. Россия, 1879 г. № 8; Степан Яворский и Феофан Прокопович, Ю. Ф. Самарина, V том сочинений его, Москва 1880 г.; Неизд. проп. Ст. Яв., Чистовича, Христ. Чтение, 1867 г.; Русское проповедничество при Петре I, Ф. А. Терновского, Руков. для сельск. пастырей, 1870 г.; Стефан Яворекий, Н. Тихонравова, Русск. Вест. 1870 г. № 9. Еще см. Русск. Историч. Библиография Жамбиных, Спб., Изд. Акад. Наук; Тоже, Межова; Его же: Библиографич. материалы по ист. русск. и всеобщ. словесности, Сбп. 1872 г.