* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
909 АооаоіЕТЫ ц Аподипя ПО его цѣлости». Подобно Филону, онъ стремнтсн в м ъ ряцЮваіьпос объяснение М Н О Г И Й Ъ предписавічиъ екрейеваго ритуала и, какъ у Филона, Ото объясп еніе окалывается чисто крнйяе искусеттп-киымъ. Хотя книга папи сала съ епецінльпоИ и ь л ь ю ответить ыя, обпннснія АпІова н другихъ ораговъ евреевъ, ея яначоніе втныъ не исчерпы вается. С- .і :и'ніі: ф л а в і я — еамопоапаніе той части енре-йства, которая была эванома съ грекоримсною культурою н чувствовала потребность вылепить снов отпошеиіе ь ъ іуданзіяу. Вес про изведете л ы ш и т ь гарячянъ преклонен іеи"Ь пе редъ Монсеснъ и вга трьддапскнмъ н релягіоін ы ч ъ ьаконодательствонъ, во вдѣстѣ еь тѣнъ, оно уігветъ и з в и т ь все, что было великнго игоднаго у древявкъ лвродовъ. Трудъ Іоснфа Флавія служялъ обрдлцонъ дли в с ъ г ь апологій, паписанныиъ отцами церкви в ъ иащнту христіапстпа.— Ue&BY прочнмъ в ъ ТалмудЪ а Гиіндряпіѣ сохрани лось тавятс иного релнгіоанылъ бссѣдъ, нъ кото рыхъ н ннмея итые учители, вродъ Іолянлна 6. J a K B a n , Іешіув бенъ Хананіи, р\ Аиибы н др., ааіцвніаіетъ іудаивчь в его ученге. Подобные диа лога, ннѣншіе мѣсто, неліду культурными вредставителлин іудяплма и язычества, были совер шенно свободны отъ фанатизма. Это былп друже ственный с о с т и в а п і я в ъ у н ѣ и остроуміи безъ всяваго слѣди равдряжевія или влобы. К С. 3. — Cpefrme ernwd ѵ новое врычі.— Отъ ГГ да X V I I I вѣконъ апологеты лоллнлы йы.тн ващіш;.-і і евреевъ нретнпъ огііписнін нъ певсвииапіи Ветквго эакѣта. Хрпстіанстно, получинъ отъ •нргіістна еі"0 ученів і . і ' " 0 ЕІ ;'і \--. к-. :І in Ств В лкібкв к ъ бднншему, утверждало в ъ оправда йте своею отдѢіенЪі оть еьрейстн а, что оно ьвию а для того, чтоб», с в * в я в ъ еврейство, вывслнвть е ю няссііо, в подтверлщало нѣрвостъ сплей точки зрѣкін донавательстьам-u, почерпнутычп ввъ ВчтхагО алиътн, на который опирались ташке евреи. Полемика была ненабілсиа, и тотъ факть, что об* стороны ссылались на одпнъ • тот-ь-жв и-сточвнкъ, доліюпъ былъ предать ей большую . L-JE-. Неленива происходила при крайне неблагопріятпиіъ для епрсспь услоніяіъ. Ііобъ.мі ЧЁЛСТО былн тавъ-же страшна для нвгь, какъ. и пораікепіе. II ••.-.]і.-иккь ацгулентояь каТ О Л Н Ч В С Н П Х Ъ П О Л С М И О Т О Е Г Ь , кротивъ готоряго евреи вбыкнпвенпо окалывались совершении Г І Ч П О Н О П І ыими, былъ—мечъ свьтевпй власти- Енр.-іі по этому, нрайно неохотно вступали въ спорь. Лучіоіе ваъ енрейсвикъ апологетоьъ, какъ Прифінтъ Дуранъ в Оиигонъ бепъ-Цешахъ Дуранъ. расширили преднетъ онера и перенгли оть обо роны к ъ напапеніні на некоторые догматы. Вы воды Сонреыенкой библейской критики, пред ставителя' •! которой являются не еврен, а хри стиане, влолпъ согласуккгся съ утвсрікдовіямв нѣкоторыхгь еврейскнхъ апояогетовь, которые (напр., т ь - ж е Дурачы) тогда перенесли спорь на ночпу фплософін н, опвраясь ка тотъ првнцнпъ, что внутреннее протинорвчіе но иожеть обладать ічальиостькіі доканывала внутреннюю іірптпворічнн(|[.ті, я, сл^дбвателлпв, пі^Остоятедьяоеть р я д а догнатонъ снонхъ нротнввикоіть. Бъ іровологвчеекомъ порпдкѣ сочииепія еврнйе.няхъ йноателей, цълнконъ или частью иосвнніенныя полечил!., располагаются такъ; пер вое нтлСТо в а н к н а е т Б внніа oliniunotti we-DeothJ Саалів Гаона, X вѣка, ваі всанвая во-арлбски и аер^еденнаннадреппетепрсвскій явывъ (Іогудоіо пбпъ-Тяббоноыъ), частью посвящена опропержевію притянаній хрнстінпстпа енѣпить іудсйстно. Р. Саадін докааываеть, что еврейская религія, вовволчющая валдоагу достигнуть прлоствепнаге совершенства, насколько вто вообще воаноягно человеку, будеть существовать въчно и не бу детъ з-анляена никакою друюю релнгіей, во нсяво.чъ же случаѣ не тадспнъ учеыіелъ, которое воевратило чистый абстракцін нъ болсостьевнын впостасн. В ъ ннцраяіытеквхъ кровЗіВеленіаяъ а богоелужебяылъ стпхотнорекіяхъ звохи p. Салдін J'aoEia нстрѣчаютсн вывады, но в ъ ннхъ чувствуетон Сдержапиость и даже робость. Толь ко тогда, когда поел* первнхъ крестовылъ поЛОдовъ католвческое духовенство, вольвунсь услугаин превіеныіъ евреевъ, надувало обратить всѣлъ евреевъ въ хрвстіапство, духовные воягди еврейства рѣшнлнсь отбросить в ъ сторону всякую осторожность, и с ь X I I столѣіія н а ч а л и появ ляться чаще в в ъ бгілыпснъ нолнчеетнв пеленнчесвія проивведенія, Р . Олмундъ баяъ-Ыоврь (Вамбанъ) н Іосигръ Всхоръ Шоръ подвергли раабору докааатіі.іьетна, чернаеныя лристіава^ін в^'ь Ватхаю I ' • :\ \\ъ бсвъ-Иелакъ Іѵилли нъ сн&енъ aSefer H a b r i t h i подоерл. догматы cipOTBHEfвновь ірилософскану рввбору, Ыонсей ибвъ-Тнббпнъ изъ Мои пел ье (І2і1>| в Мепръ бенъ-Сстнопъ составлплв полеиическіп сочппепіи; послідвій, кромѣ того, паписалъ ааологію подъ паэпаніемъ *Milcbamath mizwahs. В ъ Испапів, гдѣ к ъ услупшъ иарквв Сыли ннагіе епрейскіс ученые,. и|іівявщіо ариотіавстпо и сисаиніін полови чеснія сочнненІя протнвь еврейства, ока залась и оврсйсніе апологеты; они выпускали спои воаражщін либо "ідЬлввыши квитами, либо въ форнъ п і ц е и ъ , обрав|снныхъ в ъ аърестстуиквнанъ. I [ft:и і.-І сб'ь к б в ъ - Ш а н р у г ь каинскль навфлегтъ нротинъ Абнерд "Пургосснаго подъ наііваніОнъ