* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

in \.! Ы.ІГ -АдЬВВГІіЦІ(Ы 11'] Вділвію ЫГяйчонпца (hlctcti, I , 5B) слйдуетъ, несоннѣнво, приписать ясво висвлаанвое A ГОАОженіе, что, жрокѣ елучасаъ божественной благо­ дати, всякое богоповнаванів ВОЯМОЛІНО лиюѣ при поиошч отрпцатолі.нътхъ опрсдълепій ГВесааsis - 5^13;. Иогеп, 1, Отпоснтелъпо теоріп сотеорснія и і с а А. слѣлуоть Майноквау в ъ гораздо Полыней степени, чѣнъ его исокно было бы зпнодо&рпть даже на освоваиіч приводимыкъ RUT. длвкпылъ п десловпыьъ питать, Сотноренності. uipa и вѣчность его, библейская и врнстотелекская косногонін—предстлнлпготъ двѣ пеноинпрнныя философская системы. Въ рѣиіеніи этого вопроса А. тт,ыъ одотлѣе илотъ во пу­ ти, оролояіенноыу Ыайнонпдонъ, что иослъдиему унялось поколебать аристотелевски доказатель­ ства ігііѵиоств міра, но уклони лсь, однако, отъ осьон-ь арпстотелнвна (Moreh, Л , 25 ]| I , 74: ер. «Фиалку» Альберта, Ѵ Ш , 1, гл. X I , Х Щ Слълуя Маймонпду, опровергаю­ щему доводы парпнатетпковъ относительно нѣчвости піра, А, также отлергаетъ ату теоріго, гдавньгцъ обрлаонъ по следующему соображению: приіікаіощій foopijo периватетнковъ должевъ довуствть, что міръ во соиданъ Тпорцсмъ, дѣйстиовавшпнъ свиболно и соднагслыю, а возлпкъ в ъ силу естественной веоб*одппоста, что прстоворъчвтъ релнѵіпккой аасіонъ (Фпэпка, V I I I , 1, гл. XT I I ; Moreh, 1 1 , 19, 24). Аристотель совер­ ш и т ошпбку, іірпігѣіівц яякопы улхе существующаго йіра къ ръшевію вопроса о томъ, ігЬчент. лн кіръ с ъ его аяконаши, пли она сотворены. [>го всиралгеиіс особеяио развито в ъ апащенптогаъ сравпенін Мвймоппза, привелениомъ также у Альберта (Фп&пка, VT1I, I , гд, 14; ср. Moreli, J I , 17). А. счіітаетъ міръ созданный!. Вогомъ, во ирв5длетъ что творческін акт* сеть чудо, оспа­ ривая и в т л і е перопатешкоиъ а ноноагопжнсптн ігодобвато акта аргументами, вапистко ванны ни у Майнонпла (Joel, leberdefl EinflUEACtfi ,77), ТТрпнвwas аристотелевское дьленіе добродьтслеЙ ва нрапстнынтыя н логическая, Б л в , к а к ъ онъ вхъ нааынасіъ, теологи ческія, А. подобно Маймопяду подііпаяотъ порнмд послъднннъ, но въ протввоположкость антору Moreh Nebochira, счвтветъ геологически доородътелв (virtus lusaj исклю­ чительно ііарпнъ Вожівмъ, вѣвеиъ которого в ъ в ророч остит. (J оеТ, ІГcber den Einfi п&з, 79].—Свое' обраява отношенів А. н ъ учевію Майнолпда о пророчест&Ѣ. Онъ вс гложстъ ннгѴьтвуть евлькаго влікнін Майѵопстда с ъ его остроунвыэіъ рѣівсніоиъ вуча вроблеми. Tiro о&ълсмввія раалвчія нонгду аснонцл^ніегйъ но онъ н на яну, также, какъ в ото алалваъ оевоввкгѵъ раалвчьй въ врвродвътлъ склонностядъ людей, ао^орьіик ойі словликаеіся неоднваноная свособностк раалгчнынъ лвцъ в ъ дѣлѣ лведскааянія будуіцаго в угалыь а в і л таннъ—все вто ваято А. весочвѣлво ивъ >l»reL (D«? diTinatione, гл. I l l в сл.). Но такт, какъ, согласно дъласаюну А. различію ыеигду естественпылъ и свсрдестсственвынъ воанававіянн, истинное пророчество ве ыолгетъ ігрпнаддедінть l . i - iluiafii паіигаіе», то А. ігрнііплжі-L взгллдъ ПІаЙноіінда только для объяснены) естествевнаго пророчества т.-е. наблтодошнагося и в ъ яяычечкоюъ ыірѣ. Съ другой стороны, ілубш.ііі ивицгь Май мол ада, дД.лліоіцій болѣс доотупнывіъ нашему поппиалію .пгторкческое лвлевіс рроро^сства if лредставляглцій шлогін лоъ нроооческпгъ і и: 'mil к а к ъ чисто ПСВТСИЧІІСКІЛ персжнчанія,—дтотъ нстодъ, оинряюигіііся ля ѵвоіія нѣста Бввлін, кажется А- во болЪе.'йакъ веиьноr г r р г дуиной лопиткой вавяааті. Бно-тіп чвт.яіч ПОВЕІ І І Й Ш Ы Г Ь фплософовъ (Sunima tbcol., X V I I L , 76; De causib, 5бЭ).—Сочиненіл А. не ускользнули отъ ввжнвдгін; втальянскнлъ к вспанскихъ евреевъ н лѣаотирыч пвь квдъ были переведены на енрейскій н з ы к ъ в ъ ннчШгЬ X I V вѣка (Stcin&chnei^ der, Hcbr. Uebcraet^uBgen, 277 et pasaim).—Ср.: M. Joel, Verhatrnifs Albert des Gro&sen za i t o v ' iMaitoonides (Jalircfherichb des Judiscbca tbcolc^ischen Semioars), Breslan, I f f S , его-яіе, Ktwa; liber den ЕіпіТв&з der jndi-сЬел FIiiLoaoptiie auf l i e chrialliehe Scnelastiii, 1SGO (въ Beitrarco aor QescbicbiG der Pbitosophie, ьаиъ в с.чйдувощая статья); Огаеія, Ge&ch., V i l 107; J . BaecIr Da? АІЬсгіич Magnus Vcrbaltnisa ?ur ErHonntoiSbitiieoric l e t Gricebcn, Latein»r, Atabor und Juden, Wien, IB8U ^ Gnl.linani[ Die Philosophic fl УдЮшов Ibfl (іаЬігаІ liflltinjrtn, 18еЭ, [Ст. J . GiJtlmann'a, въ J . I£ I , 333—331. съ добд&юнічии С. У. a p H f L& r дпьбі (Alby, лі :•'.'! глаьный городъ департа­ мента Тариъ во Фракціа, въ 43 ивлякъ оті. Гул увы. По нноніт т о г о города вааваіга срелпевккон!!? зрнстіннснал сечта аіп.бигойі^еіль {сл;.). борг.ба которой съ рвнсиоіо церковью окаоалаоь фятальнот длл евреевъ южной С'ралвдн. 11а церковионъ съ^вдв, состолвшечеч въ А. въ г., гдѣ обсуліаался нолросъ объ истрсблсвів остатковъ альбві-ойской секты, былъ принять рядъ Я С С Ш І Ш Ъ ріигепій прстнвь евресьъ. Б ъ 1^30 г. нйлевъкая еярейсоая обіі[ИЕіа города А. йдновренеііиосъ общи лам н Вордо а Тулуакі была р і ч т о а н п участи І І Ш «похода пастудопъ^ il'astourcaun). Услышавъ о приблнліевів насту¬ : І к и і с г л ы е сирен сначала бѣюалл в ъ ы и г о н L!flaicl-Karbonnais, во елгузш объ арестр. Е В сургсктовт. графой ъТулуаскамъ побудвлвнгьвекор* гсгалпть аяыочъ. Началысниъ ііослалъ съ ними окоесо родственника съ поручелгент. оопровов л а т ъ ж г ь д о уьрѣплеиітго города Ка-ркдссовв; но оослнниыіі, неилнрдікіііій евреепт^ ныдалъ икъ нсіаганъ^ воторые норебилв в\ъ всілъ.—Ср.: Mnratori, Scriptorea rerua. ltalicarum, Ш , Ьщ Brack ha-Bacba, над. Ііпнера, стр. 46. [J. E. L 3871. 5. Альбн гоьдьі—пос-іѣдоваточп реллгіозлаго учеоіл в ъ X I I — Х Ш вв., ва tort Франціи, пыававвііе • ротввъ себя ліестонія гонскія римской церкви, которая рядоиъ крестсвыхъ нододовъ добилась нскорспеніл невавястпой ей ереси, по пнъстѣ с ь нето унпчтоягпла цвѣтущу]о культуру француаскжга побгрежья Средивенняго норн и сильно BjTopamu:..! раппитіе аападіго-европойской цивллнаацш. Во время религіоанихъ преслідоваиій А. сплыго пострадали ылогочпеленныя еиряйскія оЗщвны южпой Францін. Слово А. (отъ гор. Алт.би) иоявлнетса пъ і р о л н и л п . впервые къ 11В1 г ; боліе раьнеа к употребительное ваввавіе ш-ь—катары («чвлъіві), Султары (ио нрнчлнѣ вроисіождеиія няъ ічѣроуч^нія отъ болгар^ щой секты богоноловъ], Сугары, булгры, о т к у й ведстъ свое начало соврснепкоо француаское слово bongre; Б Ъ П ^ Я Р И К О Н Ъ РДЫТІЬ СЛОВО катары вадонанСпилось в ъ Ket^er, ирпнлвніее, виі.сто грежвнго родового вопнтін, видовое—для обоапачечія иообіце еретика. Нсторія паэпаліп секты узко спидѣтельствуоть о распространен поста поел1.дпеЬ. По сплЬ отрпцапія догыатовъ оффвціалъной церкви, по количеств; последователей, и безаантлпой предан яоети испопѣдуеной иі.рѣ, что было одно пат. самыхъ сильвьізъ релнгіоаньідъ двкжсяій, кичірыя вог!.іі-лпйо окьйтывалч г