* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Психоанализ во Франции (Робер и Ильзе Баранд) ется, полагая, что он являетсяпричинойсамого себя; только втой мере, вкакойон задействован в этомреестре, субъект можетвойти в «радикальное соприкосновение с речью». Истина бессознательного заключается в том, что человек«заселяется» и преобразуетсясигнификантами. Цепь сигнификантов проявляется через симптомы, то есть через появление, исчезновение или преобразование одного из сигнификантов. Все описанные Фрейдом механизмы (отвержение, вытеснение, отрицание, смещение, искажение) понимаются Лаканом какоперации с сигнификатами символической цепи. Всемогущество игосподство сигнификантовнадсубъектом, который ихвыража-ет, Лакан выводит из того факта, что бессознательное структурировано как речь и что символическийматериал,скрытыйвбеосознательном,подчиняетсяздесьтем же законам, которые открыва.ютсяприизучениивнешнейречи Перваясетьсигнификан-товсоответствуетсинхронной структуре речевого материала, посколькукаждыйэле-мент функционирует благодаря своему отличию от другого. Но сигнификант — это толькосимволчего-то отсутствующего, причемсамсимволвыступаеткак уничто-жениевещи. Следовательно, су^естъ^етвт^о^ая^:ть—сетьсигнификатов ТемсамымЛакан критикуетто, чтопредставляетсяемукакупразднениевербаль-ной категории, образующей фундаментпсихоаналитического течения, и впротиво-положностьэтому«опошлению> психоаналитической теории»призываетвернуться кФрейду. Он категорически выступаетзавозвращение аналитического опытаксло-вуи речикаккего первооснове. Он подчеркивает, что описанныеФрейдом механизмы, в сущности, отображаютриторику бессознательного, при этом двумяважней-шими формами являются метафора(вытеснение) и метонимия (смещение). Лакан отстаиваетидею существованияизначального сигнификанта, фаллоса, представление о том, что структура бессознательного подобна структуре речи, а его содержание представляетсобой дискурс другого. Пожалуй, чтобы раскрытьбессознательное — этускрытую инепонятуюречь,—необходиманалитик: диск^зс^убъектав^гдаос^^о-вываетсянадискурсе с другим, Человеческаяречьобразуеткоммуникацию, в кото-ройотправителю ^^в^ащаеюя^^ол^ат^еляего собственное сообщение в измененной форме. Стремясь заново вернуть теорию Фрейдакее основам, Лакан делает объектом аналитического исследования вожделение и пытается понятьвожделение (желание) через сравнение с потребностью и притязанием (требованием) (см. статью А. Грина в т. II). В отличие отпотребности вожделение никогдане удовлетворяетсясприобрете-ниемобъекта Оно не является просто апелляцией одного человекак другому, не яв-ляетсяпросто призывомк любви, какв случае притязания. Отличительная особенность вожделения состоит в том, что оно коренится в воображении субъекта. Оно представляетсобой желаниечеловекабыть желаемымдругим, желаниепризна-ния другимсвоего собственного вожделения, приэтомего фундаментальнымсигни-фикантоми объектомостается«фаллоо>. Этоттезисбылпродемонстрирован П. Ола-нье-Каоториадиснаперверсныхструктураx Процесообновленияпсихоанализапосле Второй мировойвойны ивплоть до последнего времени сопровождалсяво Франции бубной и постоянной полемикой во-кругЛакана, чемуспособствовалиразличныефакторы, средикоторыхнемаловажную роль, безусловно, сыграли его личность, стильи своеобразная манерапреподавания. Возникавшее напряжение стало причиной двух уже упомянутых нами расколов в 1953 и в 1963 годах. По-видимому, вначале они были вызваны прежде всего различиями во взглядах по поводу проведения лечения, ане теоретическими разногласиями, какутверждаютсейчас. Ведьвлюбомпсихоаналитическомобществе могутбыть члены, по-разномупонимающие различные аспекты теорииФрейда 617