* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Психоаналитическое движение Собственное направление: Жак Лакан Влияние идей Лакана, о которых мы собираемся здесь рассказать, распространяется далеко запределы психоанализа. О его концепции «стадии зеркала» впервые услышали в 1936 ходу на конгрессе в Мариенбаде, в 1949 ходу она уже былапред-ставленав своемокончательномварианте наконгрессе в Цюрихе. Вней говорится о важности зеркальных образов для формирования Я, какимоно предстает нам в психоанализе Его радикальная критикакартезианского «cogito» сводится ктому, что не чело-вексоздаетреестр сигнификантов, анаоборот, он самсоздается ими. Человек децен-трирован по отношению к миру, который превосходитего и отнего ускользает. Следующим тезисомо том, что нечто «говорит» в человеке и что «бессознательное есть дискурс другого» делается шаготорханизации воображаемого корханизации символического. «Стадию зеркаламожно понимать какидентификацию вполномсмысле, который в психоанализе закреплен заэтимтермином какпреобразование, происходящее у субъектаблагодарявосприятию образа. То, что образ для такого фазового эф-фектаявляетсяпредопределенным, достаточно убедительно доказываетсяуже тем, как используется в теории античный термин “имаго”» (Lacan 1966, нем. изд. 64). «Функция стадии зеркалавыступает для нас теперь как частный случай функции имаго, котораязаключаетсявтом, что оно устанавливаетотношения междуорханиз-момиего реальностью, или, какпринято говорить, междувнутренним мироми внешним» (там же, 66). Перед ребенком стоит задачаовладеть образом своего тела. Этот антиципированный образ телав смысле пригодного целого занимает место страха, связанного с «фантазиейо расчлененномтеле». Опережаяидентификацию с другим, осуществляемую припосредстве речи, он будетструктурироватьСамость, или, точнее сказать, Я. Этапервая идентификациястановитсяосновой длявсехпоследующихидентифи-каций; одновременно, выступаявкачестве сигнификата, первоначальнаяфункция телаопределяетвоображаемое. Онаотводит место для нарциссизма, проясняеткар-тину первичного мазохизмаи течения ксмерти в соответствии с ролью архаичес-кихобразов, создающихфантазию о расчлененномтеле. Эдиповкомплексрассматривается каквторичнаяидентификация, которая осу-ществляетсяпосредствоминтроекции имаго родителясвоего пола. Посредствомэди-повой идентификации субъектвыходит за рамки базисной агрессивности первой субъективной индивидуации. Стадиязеркалапредставляетсобой разделительную линию междукатегориями воображаемого и символического: по тусторону фантазированияи узнаванияобра-за, предшествующего физической форме тела, в ней появляютсяочертания симво-лическихцепей и теньнекоторой третьей фигуры, наверное, фигуры смерти. Было бы заблуждением, если бы человексталсчитать себя создателемэтихцепей. Скорее наоборот, вовлечение в этот реестр открывает человеку<^е?т1е radical de laparole». Третьим понятием воображаемого треугольника, подчиняющим себе пару мать—ребенок, является отец: «Le nom du pere», что следует понимать одновременно как «non» («нет») и «nom» («имя»). Какобладатель фаллосаон является носите-лемзакона Лаканрассматриваетфаллоскакфундаментальньгй сигнификантбессоз-нательного. Появление сигнификанта«отец» какобладателя фаллоса, как творца законатакже связано сего смертью. Символический отец, посколькуон олицетворяет закон, есть мертвый отец. Эта концепция была использована Г. Росолато (Rosolato 1969) при изучении религиозных мифови генеалогии. Символический реестр со своей стороны образует субъекта. Человек глубочайшимобразом заблужда- 616