* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Психоаналитическое движение то есть черезвозрождение любви иее возвышение до жизненной доминанты. Спси-хоаналитической точки зренияэто, конечно, спорно. ТезисПфистерао том, что «милосердный, даже не обращаясь кХристу, однимсвоим милосердием достигнетвеч-ного спасения» (Pfister 1948/49, 596), вызвал теологические дискуссии. В данном случае речь шла не о теории страха или о психоаналитической науке в узком смысле, аоб очищении христианского учения (Bonhoefferin: Pfister-Festschrift1973,435). КнигаПфистеравышлавконце Второй мировойвойны, иее цельсостоялав том, чтобыпомочьчеловечествужитьвмире Пфистер обладалпрямымхарактером, ипо-этомунеудивительно, что он еще задолго предсказывалпоражение национал-социализма Застав самое начало психоаналитического движения, перенеся все его бури, он сталсвидетелемтого, какпосле Второй мировойвойныгруппышвейцарскихпси-хоаналитиковвновьвлилисьв международное движение. Свидусовсемне состарившийся, «живой, доброжелательный легко и сюморомпереносящийсвою глухоту» — таким описывает Пфистера на Международном конгрессе 1949 года в Цюрихе В. Хоффер (Hoffer1958). Герман Роршах(1884—1922) завоевал мировую известностьсвоим методомтол-кования форм, и многие не знают, что он «также»(ипрежде всего!) былпсихоанали-тиком, хотяссамого началаон являлсячленомобществаи былего первымвице-пре-зидентом. Роршах вырос в Шафхаузене и с 1904 по 1909 год изучал медицину в Цюрихе, то естькакразвтегоды, когдавуниверситетскойпсихиатрической клинике этого городаактивно занuмалисьпсuхоанализом(Ellenbergerm: Rorschach 1968). В1909годуРоршахотказалсяотпопыткиполучить место в цюрихской клиникеЭй-генаБлейлера. Причины этогобыличистовнешними: уже женатыйине имевшийни-какихсредствмолодойврач былвынужденискатьхорошо оплачиваемое место, которое он инашелв лечебнице Мюнстерлинген в Тургау. Тамон написалдиссертацию, которая былаодобренапо предложению ЭйгенаБлейлера(Rorschach 1968, 41 etc.). После того какплан Роршахаобосноваться в России, откуда былародомего жена потерпелнеудачу, онперешелнаработув психиатрическуюклиникувМюнсингене (Вальдау, близБерна), ас1915 годаи вплоть до своей безвременнойкончины работал вХеризау(Аппенцелль). Неучастие Роршаха в работе Цюрихской психоаналитической группы в 1909—1914 годах объясняется, скорее всего, тем, что в те годы его не было в Цюрихе. Однако его пример показывает, что психоаналитическое учение утверждалось и в Швейцарии, даже когда в период с 1913 по 1919 год не существовало организации. Еще в1919 году в только что созданномобъединении Роршах выступил с докладом об основателях религиозных сект. С одним из них, Иоганом Бин-ггели, он встречался лично, другой, Антон Унтернерер, являлся уже фигурой исторической. Бинггели, человек невротического склада, в своей деятельности руководствовавшийся проекциями потребностей своего суеверного окружения, основалнедолговечное «лесное братство». Более продолжитель>нымоказалосьвли-яние Унтернерера, больного шизофренией, о которомРоршах писал: «У него все десублимировано. Тенденция... к вытеснению сексуальности поставлена с ног на голову: только сексуальность и есть цель жизни... Запрет инцеста пал... Каждый символстановится прообразом или тенью единственно по-настоящему желанного, сексуальности». Пророк-шизофреникобладалогромной способностью ксовра-щению именно потому, что его мифология обращалась к глубоким слоям бессознательного» (Rorschach 1927). Роршахнамеревалсянаписать книгу, посвященную психоанализуоснователей сект, но темвременемего интерес полностью поглотил метод толкования форм Опять-таки следует отметить, насколько психоаналитические представления повлияли наинтерпретацию изображений, используемыхвтесте (Rorschach 1921): 478