* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Психоанализ в Швейцарии (Ганс Х Вальзер) чем труд Пфистера, является самаего личность, поскольку после публикации переписки 15 Пфистер предстал переднами как другЗигмундаФрейда Все современники единодушно признаютчистоту и обаяние Пфистера, его постоянную готовность прийти напомощьи умение воодушевить ХотяПфистер ечиталеебя впервую очередьтеологомипастором, онне отказывался и от терапевтической практики. Здесь трудно судитьоб этой стороне его деятельности, но нужно сказать, что его аналитическаятехникавосходилак«временам основания» психоанализаи что он почти не владелразработаннымпозднее методом дифференцированного анализаеопротивления и переноса Он былсклонен ккрат-кимтерапевтичеекимвмешательствам, которыеФрейд какужеотмечалось, отнюдь не приветствовал. Темне менее Пфистер, несомненно, былготов и к более продолжительному анализу, где требовались эмпатия и умение интерпретировать, о чем можно судить, по крайней мере, по одному из описанных им случаев (там же, 118). Втеоретическойоблаети Пфистер давалнемало поводов для дружескихупреков. Например, Фрейд писал, что его огорчаетнезначительный результатпопыткипроеве-титьПфистерав вопросах сексуальной теории (там же, 65). Пфистер былчеловекомвдохновенными обладалбойкимпером. Число его публикаций, ккоторымотносится целый рядкниг, превышает270. Это изобилие публи-кацийбеспокоило ^оройиего самого. «Не следуетлимненесколько притормозить?» — епроеилон как-то разФрейда, но тотполагал, что Пфистер не должен останавливаться: «Вы сами знаете, какчасто надо повторять истину» (там же 94)· Здесь мы можемупомянуть лишь малую толикуиз богатого наследияПфистера В1910годувьгшлакнигао Людвиге фон Цинцендорфе; этотматериал по-видимому, былхорошо знакомПфистеру, поеколькупоеле безвременной смерти его отца мать вместе сним долгоевремя жилаередипиетистов, Этиранние впечатления, наверное и побудили его в дальнейшемнаписать патографичеекую работу о Цинцендорфе. Книга даже еегодняоставляетглубокое впечатление, но вее же онаотноситсякран-ней эпохепеихоанализа, иеполненавоодушевлениемотнового, неожиданного пони-манияприродычеловекаи покаеще лишенапредчуветвияновыхвозможностейпеи-хоаналитчеекойисториографииибиографики. Значительно позжеПфистерзанялся родственнойтемой—пеихоаналитчеекимистолкованиемролиКальвинавженевеких процесса?ведъм(Pfister1947). Ранняя работаПфиетера о психоаналитическом методе (Pfister 1913) представляет ныне лишь исторический интерес; позднее он самотвергее как устаревшую. Гораздо большую ценностьимеетего главныйпедагогический труд, поевящен-ный детекой любви(Pfister1922).Этакнигапредоставuлародителями воспитателям возможность глубинно-психологического понимания психической жизни ребенка ивто жевремяпривелаксозданиюпсихоаналитическойпедагогики, которуюв дальнейшем развивалГансЦуллигер. Пфистерникогдане оставался в стороне от еовре-менныхпроблем и отстаивалпеихоанализ в полемике сА. Э. Хохе и К. Яеперсом Христианские убеждения Пфиетера постоянно вызывали дружеские споры е Фрейдом, причем и тот и другой такни в чем и не отказались от своих позиций. НакнигуФрейда«Будущее одной иллюзии» (Freud1927) Пфистер откликнулся работой «Иллюзия одного будущего» (Pfister1928). Однако главным трудомПфисте-ра, его основным вкладом в психоанализ является книга«Христианство и страх» (Pfister1944). В предисловии, в которомПфистер много говорит о еебе, он признается: «Даннаякнигавозниклаиз борьбы стяготами жизни, вкоторые вовлекает меня мояпрофесеия». Однако теологи не могут дать удовлетворительного ответа«напро-блемы глубочайшейтоеки, мучительной нуждыи еияющейнадежды». Психоанализ навелего на мысль о том, что освобождение религии отневротичееких элементов в принципе должно походитьнаизбавление больного отневротическихсимптомов, 477