* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Вклад психоанализа в социальную психологию (Эдельтруд Майстерманн-Зеегер) ееиотображаетвкачестве достиженийкультуры, цивилизациииобщесгвенного прогресса. Еслииндивидспособен перевести желание, это инородноетело, из образафан-тазии в конкретную форму, то после разного родапроисшествий и неудач он может CДелатъегоприемлемымижелательнымдлявнешиеIо мираиостальногочеловечества «...Тогда, наверное, станет возможным, что новый общественный строй... услышит и культурные притязанияотдельного человека. Но и тогданамеще предстоитнеобо-зримо долго бояться струдностями, которые доставляетнеобузданностьчеловечес-кой природы любомувидусоциальныхобъединеиий» (XV, 197). Вописанииотношений междучеловеком, культ^^йиоб^есгвомсу^есгв^ети^-станция, где властью индивидуже не обладает.. Какпредставительобществаонарас-нолагаетогромиоЙБластью надиндивид^ом. Первоначально, согласно Фрейду, этаин-станция представляетсобой интернализированную критику со стороны родителей, которая противостоит идеалу самого себя, имеющемуся у каждого человека. Сопоставляя результаты самонаблюдениясинтернализированной критикой со стороны родителей, их субститутами и коллективными идеалами, этаинстанцияприобрета.-етвсе большую властьнад актуальнымЯ и его решениями. Во второй теории психического аппарата Фрейд называет эту инстанцию «Сверх-Я» и описывает ее в качестве цензора Я (см. статью Д. Айке в т. I). Совесть, самонаблюдение и формирование идеалаявляются функциями Сверх-Я. Цензура работает бессознательно, онанаправленапротив Я и его решений. Сверх-Я воплощает законы и возбраняет их преступать. Сверх-Я возникает «как осадок долгого периода детства, во время которого развивающийся человек живетв зависимости от своих родителей...» (XVII, 69). Всю дальнейшую жизнь в Сверх-Я отражаетсявли-яние родителей. Однако вСверх-Я ребенкаотображены не только требования родителей, но ивсе требования, которые оказывали нанего определяющее воздействие, например требованиясоциальных условий, в которыхнаходились родители, требования традиции, ихрасоваяприиадлежность, атакже оказавшие нанихвлияние социальные и культурные требования воспитания, религии и морали. Фрейд говорит о «древнемфилогенетическомнаследии, котороепрояБ?яетсебяв Сверх-Я». Ранние формы Сверх-Я существуютуже напервомгоду жизни(Klem1928, Spitz1937), однако Фрейдподчеркивает значение эдиповакомплексав образовании Сверх-Я: ребенок, которыйотказываетсяотудовлетворенияэдиповых желаний, полностью иден-тифицируетсебя сзапрещающими родителями. В связи сэтимФрейдотмечалважностьполовых различий. Из-заугрозы кастрации, о которую непременно разбивается эдипово желание мальчика, «в качестве его наследникавозн:икаетСверх-Я» (XV, 138). У девочки происходитпротивоположное, ^оск^олькуугр^^ыкасг^^и^е^^^икаег.. ЭдигIовкомглекссохраияетсяу неенеопре-деленно долго, онаосБC>бождаетсяотнего лишьпозд^е^ 1даитоненолиостью. «В этих условияхобразование Сверх-Я (у женщины) должно пострадать. Оно не сможет достичь той силы и независимости, которые и придают ему культурное значение...» (XV 138—139). Общее развитие общественной структуры у девочки связано с менее строгимСверх-Я, асоциальные икультурные требованияморали, религии, работыни-когдане будутстольстрогими для женщины, как для мужчины. Поскольку идентификация происходитне с реальными родителями, ас образами, ирреальными имаго, возникающими у ребенка в отношении родителей, его Сверх-Я наполняетсясодержаниями, я^^яю^имисяносит^елямитради^й, устой-чивыхво времени оценок, которые такимоб^азомперед^ются из поколенияв поколение. В функцииСверх-Я воплощен БCномогателъныйорган общества; он выражается вербально, и Фрейд объясняет это тем, что люди воспитывают словами; возникает«<голоссовести», который, по существу, является голосомобщества, даже еслипервоначально он былпредставлен только родителями. 339