* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Вклад психоанализа в социальную психологию (Эделътруд Майстерманн-Зеегер) вития человекаили о влиянии, которое со своей стороны оказали наобщество упомянутые там«столпы психоаналитический теории». «Гипотезао бессознательных психических процессах, признание теории сопротивления и вытеснения, оценка сексуальностии эдиповакомплексаявляютсяосновными содержаниями психоана-лизаи лежатв основе его теории» (Handworterbuch der Sexualwissenschaft, 614). Явная фиксацияинтересанаотдельномчеловеке — в дальнейшембудетпоказа-но, в какой мере речьздесь идето нежелании глубоко вникать вобщественные взаимосвязи, — возникла вследствие терапевтического интереса психоаналитиков к нервнымнарушениямпри психическихзаболеваниях, что требовало сосредоточе-ниявнимания наиндивиде. Нервные болезни как таковые стали рассматриваться изолированно, и Фрейдпостоянно избегалговорить о существовании взаимосвязи междурастущей нервозностью человечестваи современной культурой. Вместо этого он утверждал—впервые в 1896году и не раз в дальнейшем, — что кульгураока-залавлияние навозникновение неврозов и психозов лишьв одном-единственном пункте — вподавлении влечений, прежде всего сексуальности. Причиной всехнерв-ныхзаболеваний является подавление течений. Первое высказывание наэтотсчет содержитсявнаписанной нафранцузском языке статьеФрейда, которая не былапе-реведена на немецкий. Статья была адресована ученикам Шарко и посвящена М. Г. Бирду, американскомуневропатологу, который детальноописавневрастению, объяснялее какплоднашей современной цивилизации. «С техпор какБирдзаявил, что неврастения является плодомнашей современной цивилизации, он обрелразве что верующих; мне же принять это воззрение не-возможно»^, 413). БирдцитируетсяФрейдомеще развтом же контекстев 1908 году в работе «“Культурная” половая мораль и современнаянервозность», в которой он рассматривает культуру, но только спозиции индивида. «Каждый индивидпоступился частью своего достояния, полноты своей власти, агрессивныхи мстительныхнаклонностейсвоей личности; из этихвкладоввозникло совместноеприродноевладение материальнымииидеальнымиблагами...Ктонеспосо- бенвсилусвоейнеподатливойконституциисоучаствоватьвэтомподавлениивлечений противостоит обществу как “преступник”, как“отщепенец”, если только его со-циальнаяпозицияивыдающиесяспособностине позволяютемувыдвинутьсяв качестве великого человека, “героя”» (VII, 149,150) Отказотвлеченийисексуальноеограничениеведутк«отчетливой дифференциа-циииндивидуальныххарактеров.. Но... борьбасчувственностью истощаетимеющую-сявраспоряженииэнергию характера, причемвто время, когдамолодому человеку требуютсявсе его силы, чтобы завоеватьсвою долю и место в обществe...»(VII, 159). Однако молодой человекотнюдьне будетобессилен этой борьбой с обществом. Вконце данного исследованияеще раз подчеркивается, что неврозумеетпрепятство-ватькультурнымнамерениями, всущности, заботитсяо работке подавленных, враждебных культуре психических сил, апотому вообще нельзя говоритьо какой-либо выгоде дляобщества, даже полученной ценойопределенных жертв Оценкасилыотдельного человека, героя, становитсяеще более четкойвэтнопси-хологическойработе Фрейда«Тотемитабу», которуюон охарактеризовалкакпопыт-куприменитъпсихоаналитическийинструменткневыясненнымпроблемампсихо-логиинародов(см. статью Ф. Шледереравэтомтоме). Этаработавпервые появилась подзашловком«Некоторыесоответствиявдушевной жизни дикарейи невротиков» в журнале «Imago», t.I uII, ав1913 году ввиде книги под названием«Тотеми табу». Первоначально онатакже считаласьисследованиемэтиологии неврозов В методическомотношениипозицияФрейдаявляетсяпротивоположной этно-психологическимработамВильгельмаВундтаи работамцюрихской школы. Фрейд считает, что исчерпывающим образом решил проблему табу, но оно и сегодня 335