* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Критика Фрейдом общества, культуры и религии (ФранцШледерер) «ПСИХОЛОГИЯ МАСС И АНАЛИЗ Я» (1921) В письме от 28 ноября 1920годаврачу Гроддеку, специалисту в области психо-соматическоймедицины, Фрейдвысказываетопасение, что еготолько что вышедший труд «По ту сторону принципаудовольствия» мог«несколько изменить» мнение адресатаоб авторе (Grodd.eck1970, 36). Гроддекусмотрелв этой работе отход Фрейда от эротики. Фрейд такотвечаетнаэто: «Возможно, следующая моя небольшая ра-бота(«Психология масси анализ Я»), когдаяее допишу, покажетВам, что эрося все же впутьзахватил» (Grc>dd.eck1970, 39). Пожалуй, то, что общественные и культур-ныефеномены особенно привлекалиФрейдаи побуждалиего кихосмыслению, диктовалось и духом эпохи, и самой его личной судьбой (ср. Jones 1962, III, 61—105; 394 etc.). Труд Фрейдапоказывает, что социальное для него сводится к отдельному человеку, что оно должно рассматриватьсякаксимптоми что лишьтакего и следу-етпонимать Фрейдмогпредставитьсебе изменение лишь какизменение отдельного человека. Особенно четко это видно из его вступления ккниге «Различие между индивидуальной психологией и социальной психологией (или психолотеймасс),напервыйвзглядкажущеесянамстользначигельным, прибли-жайшемрассмотрениитеряетпочти всю остроту. Хотяиндивидуальнаяпсихология ориентировананаотдельного человекаиизучает, какимиспособамионстремится до-стичьудовлетворенияимпульсовсвоихвлеченийоналишьизредка, приопределенных исключительныхусловиях, можетотстранитьсяототношений данного отдельного че-ловекакдругиминдивидам Впсихической жизни одного человекадругой всегдаучи-тываетсякакобразец, какобъект, какпомощникикакпротивник, апотомуиндиви-дуальнаяпсихологияссамогоначалаявляетсяодновременно ипсихологиейсоциальной вэтомрасширенном, но вполне обоснованномсмысле»^^ 73). Фрейдначинаетсвои рассуждениянаэтутему стечений человека; в зависимости от того, удовлетворяет ли человексвои потребности спомощью или без помощи другого, Фрейдразделяетдушевныеактына«социальные» и«<нарциссические», к че-муего постоянно подталкивалапсихоаналитическая практика. Однако те и другие относятся кобласти индивидуальной психологии Массовая психология лишь разрываетсвязь между индивидоми значимым для негочеловекомиобращаетсятемсамымкчему-то искусственному, кудавходит, в частности, и гипотетическое «социальное» влечение человека. Но по природе своей оно не первично, его можно расчленитьи обнаружить, что истоки его лежатвсемье. После введения Фрейд подробно разбирает знаменитую в то время работу Ле Бона«Психология масс» (Le Bon1895). Ле Бон сходится с психоанализомв том, что делаетакцентнабессознательнойпсихической жизни. В массе отдельный чело-векподвергаетсяколлективномусдерживанию своего разумного поведения иодно-временно испытываетаффективноерастормаживание Подобноенаблюдаетсяв психической жизни первобытных людей. В«<массовой душе», по Фрейду, наблюдаются, однако, противоположные явления; так, нравственность массы можетподнятьсянаднравственностью отдельного человека. Это проявляется в большой самоотверженности группы и приверженности групповымидеалам. Кроме того, общество устанавливаетнормы нравственности и лишь в нем возможен язык. Фрейд здесь опирается на выводы Макдугалла 4. При этом для «подъема душевной жизни массы» (XIII, 93) особенно важно, чтобы массане распадаласьвтечение длительного времени чтобыотдельномучеловекубыла яснаее структура, чтобы массаотделяласебяот другой, зналаобычаи и традиции, бытующие средиее членови, наконец, чтобыонадифференцированно подходилаквоз-можностям своихчленов 279