* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Психоанализ общества от невротического заболевания, которую даетрелигияверующим, легко объясняется тем, что онараз и навсегдалишаетихкомплексародителей, откоторого зависит со-знаниевины какиндивида, такичеловечествавцелом, тогдакакневерующемупри-ходится справлятьсясэтой задачейводиночку»(^П, 195). Уже тогдаглавную цель этой работы Фрейд виделв том, чтобы доказать прин-ципиальноесходство междурелигиознымиотправлениями инавязчивыми действиями. Водной изсовременныхбогословскихконцепций религиозныхобрядовнашла отражение и мысльФрейдао том, что такиеритуализированные и институциональные действиячеловекаопределяютсяего субъективной готовностью к ним. «“КУЛЬТУРНАЯ” ПОЛОВАЯ МОРАЛЬ И СОВРЕМЕННАЯ НЕРВОЗНОСТЬ» (1908) В этой работе Фрейдобращается ккритике форм культуры или общества, которые сохраняютсвоимчленам жизнь засчет душевного здоровья. Он былпревосход-но подготовлен кэтомуеще своими ранними открытиями вобласти истерических заболеванийи неврозовнавязчивости Еще в1898 годув^абот^е«Сексуал^ностьв этиологии неврозов»оноченьвзвешенно иосторожно указалнацивилизацию «каквоз-можную причину неврастенических заболеваний» (I, 501) и призвал«всех» в целях профилактики проявить<интерескпредмету» и к «созданию общепринятыхучреж-дений» (I, 508). В работе 1908 годаФрейдвысказывается без обиняков: «Нашакультуравцелом построенанаподавлениивлечений. Каждыйчеловекпоступилсячастьюсвоего достояния, своего суверенитета, агрессивныхи мстительныхнаклонностейсвоей личности изэтихвкладоввозникло общее культурное достояниеввиде материальныхиидеаль-ныхблаг.Помимо жизненнойнужды, ктакомуотказуотдельныхлюдейпобудили пожалуй, также семейные чувства, проистекающие из эротики» (VII, 149—150). ХотяФрейдиуказывает, что половое влечение отдаетвраспоряжениекультурной работы свою способность«сублимировать»большие «количестваэнергии», но вместе стемон пишет, что «сограничениемсексуальной активности ународав целомвоз-растает страх жизни и страх смерти, который нарушаетспособностьотдельных лю-дейполучатьудовольствие и лишаетихготовности жертвоватьсобойрадикаких-либо целей, чтовсвоюочередьвыражаетсявснижениисклонностик деторождению, и та-койнарод или группалюдейисключаетсяиз участия вбудущем»(УП, 167). Из размышлений Фрейда можно заключить, что, содной стороны, нашасексу-альная мораль (в данном случае мораль рубежа XIX—XX веков) не стоит тех жертв которые надо ей принести, ас другой стороны, Фрейд указываетцели человеческой культуры, которые, согласно его психодинамическим данным, требуютвсе большего отказаотвлечений1. Кроме того, этаработаинтересна деликатным, скорее всего пережитымнасоб-ственномопыте отношениемк«любовной жизни» людей. Мастурбацию Фрейдсвя-зывает сизбалованностью ребенка, онапортит характер; а«такназываемые извра-щенныеспособы отношений междуполами когдарольгениталий берутнасебяиные частитела.. этически предосудительны, поскольку они умаляют любовные отношения двух людей ипревращаютихиз серьезного делавприятную пру без рискаи душевной отдачи» (VII, 163). Наконец вэтомочеркеФрейдаследуетотметитьещеодно место, особо ценное с точки зрения полового воспитания: «Не удовлетворенная му-жемневротическая женщинастановится слишкомнежной и тревожной по отношению кребенку, накоторого онапереноситсвою потребностьв любви, ипрежде - 270