* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Критика Фрейдом общества, культуры и религии (ФранцШледерер) Важнейший исследовательский принцип Фрейда, исторический, выясняющий становлениечеловека вкоторомболезньпонимаетсякакстраданиечеловекаотсвоих «реминисценций» (XVI, 56), также ведет кпониманию развития человечестваи общества Подобно отдельномучеловеку, «человечество какцелое» можетзаболеть«бре-довыми образованиями», ккоторымпорой можно причислить, например, религиозные представления (ср. Freud, XIV, 353; Jones 1962, III, 411). Они также «обязаны своей властью наличию историческойистины, которую они извлеклиизвытеснения забытой древности» (Freud, XVI, 56). Такимобразом, критикаФрейдомобщества, культуры и религии всегдаобразу-етединство, различающееся лишьпонятийно, подобно единствучеловекаиединству всего человеческогорода, возникшемуврезультате филогенетического развития. Подтверждение этому мынаходимузрелого Фрейда« который всеяснее сознавал, что «события истории человечества, взаимодействия междуприродой человека развитием культуры и теми осадками древнихпереживаний представителемкоторых высту-паетрелигия, являются лишьотражением динамических конфликтов междуЯ, Оно иСверх-Я, которые психоанализ изучаетуиндивида теми же процессами, повторенными на более широкой арене» (XVI, 32—33; ср. XIII, 265). Тому, что составляетвчеловеке Оно, «носителюимпульсоввлечений», главнойосо-бенностью которого является«чуждостьЯ», помогаетизменитьсяиполучитьшансы навыживание Я человека, то естьуправляющее устройство, испытывающее насебе воздействиевнешнего мира Сверх-Я выделившеесяизОно, подчиняетЯ ипредстав-ляет«характерное для человекасдерживание влечений» (Freud, XIV, 32; XV, 79 etc.). Такимобразом, понятие«Сверх-Я»подразумеваетсамыеранниезапечатленные отношения ребенкасродителями, зависимыйхарактеркоторыхвыходитзарамки инди-видаи имеетобщественно-историческое измерение. Либидинозные и враждебные импульсы маленькогоребенкапоотношениюкродшеляминтериоризируютсяи ста-новятся«моральнойинстанцией»вдушечеловекавтой мере, в какойонибылиустра-нены вкачестве содержаний влеченийОно Похоже, что мышление по аналогии Фрейдсделалобщимпринципомрассмот-рения таких взаимосвязей. Не в этом ли причина того, что Фрейд, имея возмож-ностьвсегдаотталкиваться от индивидуума, казалось, пренебрегалобщественны-ми отношениями, имеющими собственную значимость исущность? Водномтексте 1933 года, где Фрейд спорит с Марксом, читаем: «Если бы кто-нибудь сумел, в частности, показать, какэти различные моменты, общечеловеческие задатки влечений, их расовые вариации и культурные преобразования в условиях социальной системы, профессиональной деятельности и возможностей заработкатормозяти стимулируют друг друга, если бы кто-нибудь смог это сделать, то этим дополнением он превратил бы марксизмв настоящее обществоведение. Ибо и социология, которая занимается поведением людей в обществе, не может быть ничем иным, как прикладной психологией. Строго говоря, существуют только две науки: психология, чистая и прикладная, и естествознание» (XV, 194; см. также статью Э. Фе-дернав этомтоме). Одно иззнаменитых, часто цитируемыхи программныхположенийФрейдана-ходится в конце 31-й лекции (1933) и гласит: «Где было Оно, должно стать Я» (XV, 86). Следующее же положение, важное для пониманиявзглядовФрейдана общество, культуруи религию, раскрываетего основополагающие и вместе стемкри-тические воззрения на взаимоотношения между индивидом и человечеством: «Это является культурной работой, подобной осушению Зёйдер-Зе». Не стоитискатьуФрейдакритики обществавформе, которая исходилабыиз человеческого обществаили«общественных отношений» какнезыблемой величины. Отправнымпунктомнаучной иврачебной работы Фрейдабылотдельный человек, 265