* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

— 165 ^ У луг. Черемисъ жрецъ называется татар, словомъ карт—г старикъ, потому что выбирается изъ стариковъ самыхъ опытоыхъ, знающихъ все молитвы и порядокъ совершея1я релипозныхъ обря-довъ. Карт и горно-черемлсскШ мужай (мошан) при совершении обрядовъ, подобно сибир. шаманамъ, надёваютъ особенную одежду, состоящую изъ бйдаго длиннаго балахона, безъ сборовъ, съ красною нашивкою на груди изъ кумача и съ черною назади изъ сукна, а на голову—высокую изъ бересты шапку. У картовъ есть, какъ у шамановъ, помощники—пгамбар—младние жрецы, которыхъ приглашают на свадьбы и при другихъ домашнихъ случаяхъ для нринесешя молитвъ (,5). У Чувашъ йомзяш бываютъ какъ мужчины, такъ и женщины. Чувашсше йомзи более, ч^мъ лица того же звашя у другихъ инородцевъ утратили свое древнее жреческое значеше: нйтъ у нихъ помощниковъ для вызыванья добрыхъ и заклинанья злыхъ духовъ, нФ.тъ особаго костюма, отличающаго ихъ отъ обыкновенныхъ со-племенниковъ ихъ; общественпыхъ жертвоприношений они уа^е не совершаютъ; въ пророческая предсказашя, которыми йомзи, по пре-данш, когда-то славились, ныне они уже не пускаются, такъ какъ къ предсказашямъ подобнаго рода сами Чуваши давно уже не им"Ь-ютъ сл^паго довер1я, да и самый богъ Пигамбар, по поняйямъ Чуващъ прежняго времени, сообщавшШ йомзямъ пророчесыя ви-дЪшя, превратился уже въ покровителя домашняго скота и укротителя хищныхъ зверей ("). {Зъ настоящее время ворожба и гаданья разнаго рода, а также любовные приворотные и отворотные наговоры (уштопан и си-вэдэгэнь сумахсам—возбуждающая жаръ и охлаждающая слова) составляют^ какъ и у русскихъ „знахарей", самую доходную статью чувашскихъ йомзей. Затймъ, йомзей приглашаютъ на свадьбы, на родины и къ больннмъ; здёсь они также играюгъ роль русскихъ „знахарей", предохраняя и избавляя своимъ вл1яшемъ и известными имъ наговорами ловобрачныхъ отъ порчи, новорожденныхъ отъ сглазу, больвыхъ отъ недуговъ. Въ прежнее время, по словамъ Сбоева, йомзя „р^збивалъ надъ головою новорожденнаго два сы-рыя яйца, отрывалъ голову (живому) петуху и выбрасывалъ все это за порота. Это была неизбежная цереыошя при грехъ важ-нейшихъ эпохахъ жизни человека; рожденш , бракосочетати и при смерти. Чуваши думали, что посредствомъ ноя отгоня-ютъ шойтана" Въ последствш же времени роль йомзи О6) См. въ прил. IX, (*•) См. въ прил. IX. (1Т) «ЗамЪтки о Чувашахъ», стр. 73,