* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ское и обладаетъ свободою ограниченною, конечною, связанною силою необходимости. . Способность, служащая посредникомъ между духовною и Физическою стороною человека', есть разумъ—способность познавать необходимое. Разумъ-необходимое благо для человека, какъ для существа, подчиненнаго физической необходимости. Разумъ для человека тоже самое, что инстинктъ для животныхъ; онъ ведетъ человека сквозь опа«ныя силы природы, враждебно окружаюнца его со времени наступивша-го между ними разлада; безъ этой способности онъ подчинился бы вл1яшю ихъ и изнемогъ бы въ борьбе съ ними. Мы проходимъ вйръ природы, какъ бы чрезъ сильно вращаемый колесный приборъ, железные зубцы и иглы котораго гро-зятъ захватить и уничтожить неосторожнаго. Человекъ жи-ветъ въ постоянной борьбе съ жаромъ и холодомъ, огнемъ и водою, съ противодействующими силами земли и ея тво-ретями, даже съ своею собственною плотш и кровш и стремлениями своей души; для этой борьбы ему данъ разумъ какъ opyfiie. Но было бы ложнымъ считать разумъ за высочайшее благо. Человекъ обладаетъ имз>- только ради своего несовершенства. Высшее благо есть духъ, сила свободы, поэтому мы не можемъ приписывать Богу никакого разума; для Бога нетъ ничего необходимаго и самое необходимое для Него является свободнымъ актомъ Его духа. Справедливо отрицаемъ мы разумъ у животныхъ, но именно потому, что они только существа физичешя, между темъ качъ человекъ не исчезаетъ въ физической необходимости, а какъ духъ противостоитъ ей и поэтому ее можетъ познавать. § 2. Основное поняие права есть свобода. Изъ этого сл^дуетъ, что не изъ поняйя разума можно придти къ понятно права. Это подтверждается опытомъ, который представляюсь намъ попытки философовъ основать право на разуме. · Эти попытки пользуются известною популярностью гу техъ, которые привыкли ставить разумъ выше всехъ дру-гихъ человеческихъ силъ, довольствуясь въ этомъ одномъ видеть себя выше животныхъ и не желая стать на ступень,