* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

708 Cv«— подобно голубю Ноя, какъ это подтверждается Тертулл1аномъ (Tertull. adv. Valent. Мгдпе t. II, col. 544. De bapt: VIII Migne s. I. t. I, col. 1208 —1209'); голубь съ виноградною кистью можетъ означать хриспанскую душу, вкушающую отъ небесныхъ благъ. Изредка голубь означаеть апостола. Сим-воль голубя удержанъ въ православной церкви доселе. Реже встречается въ древне-хрисианской символике другая птица фениксъ. Въ христианстве фениксъ служить символомъ воскресешя. Осно-вате этого заключается въ лревнемъ воззрении на эту птицу, выраженномъ въ легендарныхъ сказатяхъ до христианской древности и средневековья. Легенда о фениксе извёстна была древ-нимъ египтянамъ;о ней знали Геродотъ и Тацитъ; она находится въ такъ называемой книге мертвыхъ. Изъ древне-хриспанскихъ писателей о ней говорятъ: Климентъ римсшй въ 1 посланш къ ко-ринеянамъ, Тертул.йанъ, Оригенъ, составитесь ПоетановленШ апостольскихъ (кн. 5, гл. 7), Кириллъ 1ерусалимскШ; обычно повторяется разсказъ этого въ такъ называемыхъ физшлогахъ. Въ во-«точныхъ странахъ около Аравш,—при-водимъ слова Климента александрШска-го,— совершается необыкновенное зна-меше. Тамъ есть птица, называемая фе-никсомъ. Будучи единственною въ сво-«мъ роде, она живетъ 500 летъ. Когда приближается время ея смерти, она устраиваетъ себе гнездо изъ ливана, мирры и другихъ благовонныхъ расте-шй, входить въ это гнездо и умираетъ. Но изъ ея истлевшей плоти рождается ¦червь, который питается влагою умершей и покрывается перьями. И вотъ, возмужавъ, онъ беретъ гнездо, где покоятся кости его умершаго предка; съ этой ношею онъ летитъ изъ страны ара-вШской въ Египетъ, въ городъ, называемый Илюполемъ; и когда .достигаетъ этого места, то въ виду всехъ пола-гаетъ эти останки на жертвенникъ солнца, и затемъ возвращается туда, откуда прилетелъ. Жрецы разсматриваютъ летописи и узнаютъ, что птица прилетела чрезъ 500 летъ (Clem. I Рот. Epvst. ad Corinth, с. XXV. Migne s. gr. t. J, col. 261—265). Въ язычестве фениксъ былъ символомъ вечности, въ христианстве сталь символомъ безсмерпя. Пав-линъ — служить символомъ безсмертхя, такъ какъ по мненда древнвхъ тело его 1 С ум— не подвергалось разложенш. Пгьтухъ— символъ воскресения, потому что своимъ пешемь пробуждаегь онъ людей отъ сна, а пробуждение отъ сна, по Прудеищю, переносить мысль христианина въ страшному суду. Символъ агнецв, заимствованный первоначально изъ жизни пастушеской и потому простой и понятный, но въ то же время выразительный, былъ весьма распространенъ въ хрисианскомъ искусстве. Этотъ символъ изображает, собою 1исуса Христа, закланнаго за грехи Mipa. Определешемъ Трулльскаго собора (691 - 692 г.) символическое изо-бражеше Агнца - Христа отменено, и вместо него предписаны прямыя извбра-жешя I. X. «по человеческому естеству (???? ??? ?????????? ?????????)“ (Canon. apost. et concil. veterum selecti. Be-rolini 1889. Corn. Quinisext. col. 82). Соборъ мотивируетъ свое постановление темь, что „агнецъ“ есть символъ ветхозаветный и что въ новомъ заветЬ цриличнее заменить его ясными и определенными изображетями собьтй искуп-летя. Насколько позволяетъ судить наличный составь памятниковъ, во времени Трулльскаго собора вырабатывался уже определенный византШсшЁ типъ I. Христа, появлялись лицевыя евангел1я и цельные исторические циклы изображо-шй, относящихся къ лицу I. Христа, въ мозаикахъ. Итти навстречу этому иконографическому движенЬо съ символической фигурою агнца было бы и несовременно и безполезно. Къ числу древне-христ1анскихь символовъ нужно отнести также и хрестъ. те формы его, который мы имеемъ въ употребления въ настоящее время, появились въ хрисман-стве не вдругъ. Крестъ въ глазахъ язычника служилъ оруддемъ позорной казни, и потому почитате его христианами вызывало насмешки и порицашя: язычники называли хрисшнъ крестопок-лонниками, возводили на нихъ обвине-шя въ грубомъ безбожш и изображали предметы ихъ почиташя въ каррикатур-номъ виде. Подобныя насмешки и клеветы вынуждали хриспанъ скрывать свои догматы подъ покровомъ символа. Действительно, хрисйане на первыхъ по-рахъ не только не изображали нигде распятаго Спасителя, но даже не имели и прямыхъ изображен^ креста. Распространенный въдо-хр испанской древности обычай изображетя монограммъ на перстняхъ, печатяхъ и другихъ предме-