* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

— 185 — ковнйго устройства; учете о трехъ состоянгяхъ. Съ пер-воначальнымъ установлея1емъ государственной церковности въ практической жизни реформаторы приняли отъ конца сред-нихъ вЬковъ известныя обосновашя ея права на существовате, который, впрочемъ, благодаря только имъ получили важное значеше. Они, во-первыхъ, видЬли въ св'Ьтскомъ правительств^ custos utriusque tabulae, стража обЪихъ скрижалей Моисеева закона, въ частности, такимъ о. и prioris tabulae, которая содержитъ заповеди, касаюхщяся отношея1я людей къ Богу. Изъ этой custodia они выводили длящееся, постоянное попе-чеше объ истинной религш, чистогЬ учешя и правильности богослужешя (въ противоположность jus reformandi, осуществляющемуся случайно). Во-вторыхъ, они усматривали въ пра-вительств-Ь membrum praecipuum ecclesiae, важнЬйшаго члена christianitas, и налагали на него, какъ такового, обязанность вмешательства, особенно въ экстраординарныхъ случаяхъ. Scheurl. Das Wachteramt Uber beide Tafeln, его S. kr. A.; S о h m. Kr. 1§ 37; Brandenburg. Luthers Anschauung vom Staat (4§ 44). * Но съ евангелическимъ церковнымъ правомъ выросла п наука евангелическаго церковнаго права, которая заменила это скорее теологическое обоснованхе юридическимъ. Она воспользовалась воззр'ЬЕпемъ, которое восходило къ концу средневековья (Виклифъ. Гуссъ) и чрезъ последнее къ древности (Платонъ), но которое, какъ мы уже видели, разделялось и реформаторами,—именно учешемъ о трехъ состояшяхъ (triplex ordo hierarchicus). Согласно этому учению christianitas распадалась па три (два) управлен1Я или состояшя: a) status politicus, свЬтское управлеше, христианское правительство для поддержат я ordo politicus, b) status eeclesiasticus, духовное управлеше, проповедники и теологи, которьшъ вверенъ ordo ecclesiasticus и с) ordo oeconomicus sive do-mesticus. часто опускаемый, какъ не имевший значешя для политической жизни, простолюдины, отцы семействъ, подъ