* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

— 162 — Съ буллой Exsurge и съ Corpus juris canonici онъ сжигаетъ 10 дек. 1520 г, христианство на основе права; представитель последняя—папа становится для нею прямо антихристомъ. Основывается христнство на принципе личной веры, Brieger. Das Wesen des Ablasses, Leipziger Progr.. 1897; Paulus. Job. Tezel der Ablassprediger, 1899, Der Ablassprediger Benihardin Samson, Kath. LXXIX, 2, 1899; Fischer. Zur Geschichte der evangelischen Beichte, I, Die katholische Beichtpraxis bei Beginn der Beformation und Luthers Stellung dazu, 1902, II, Das Beichtinstitut in Wittenberg, 1903. Stud. z. Gesch. d. Theol. und Kirche: Kohler. Luthers 95 Thesen, 1903, Dokumente zur Ablassstreit, 1902; K. Muller. Luthers romischer Prozess, Z. f. Kg. XXIV, 1903; A. Schulte. Die romischen Verhandlungen uber Luther 1520. Q. u. F, VI, 1903; Wrede. Der erste Entwurf des Wormser Edikts, Z. f Kg. XX, 1900; К o s 11 i n. Luthers Lehre voti der Kirche, 1853; К о 1 d e. Luthers Stellnng zu Konzil und Kirche, 1876: S о h m. Kr. I §§ 34. 35; К Muller. Das Wesen und die Bedeutung der Kirche fur den einzelnen Glaubigen nach Luther. Heft 16 d. Christi. Welt, 1895; B i e t-schel. Luthers Anschauung von der Unsichtbarkeit und Sichtbarkeit der Kirche, Th. St. K., LXXIII, 1900; Kohler, Luthers Schrift an den christlichen Adel. 1895. За послЬднеесвое деяше Лютеръ называется реформато-ромъ, тогда какъ съ точки зрешя католическая права онъ является во всякомъ случае революцюнеромъ. Но не съ точки зрешя права вообще. Онъ не оспаривалъ законности его существовали и его необходимости также и для церкви; онъ, углубленный внутрь и одушевленный величественной надеждой на Бога относительно внешняя хода своего дела, сначала не заботился о немъ совершенно, а въ послЬдствш только неохотно, будучи наученъ горькимъ опытомъ и по этому съ грустью. И при томъ не съ той точки зрешя. до которой онъ дошелъ на основе своего понимашя Св. Нисашя. примыкая къ средневековому воззрешю на христ1анское общество (christianitas) и его мечи, т. е. порядки унравлешя, а именно, что внешшй порядокъ ведаетъ светское начальство. Въ послед-немъ отношеши важное значеше имело то, что современное