* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
На рубеже XVIII — XIX веков наряду с историческим подходом получили также развитие этнический и теологический взгляды на цивилизацию. Складываются представления об исламской, христианской, армянской, славянской, китайской и других цивилизациях. Социальная критика буржуазной цивилизации была остро поставлена К. Марксом и Ф. Энгельсом. Неизбежным следствием кризиса буржуазной цивилизации Энгельс считает пролетарскую революцию, открывающую новую эру в культурном развитии человечества. Многие историки, социологи и антропологи, отвергая марксистскую концепцию развития культуры и пытаясь создать общую циклическую модель «восхождения — нисхождения» цивилизации, воссоздают старую романтическую схему: генезис — рост — упадок. Среди наиболее известных сторонников этой модели — Освальд Шпенглер. Цивилизация для него — рок культуры, которая мыслится как живой организм. Шпенглер насчитывает восемь таких культур: египетская, вавилонская, китайская, античная, культура Майя, западно-европейская и русско-сибирская, восточноазиатская. Культуре отмерен свой, примерно тысячелетний срок жизни, после которого неизбежно следуют угасание и гибель. Так произошло с великой античной культурой. Наступил черед Европы, она достигает «цели», как Фауст в трагедии Гёте. Концепция Шпенглера перекликается с подходом к культуре и цивилизации А.Д. Тойнби, у которого цивилизация являет себя в процессе цикличности, а ее движущей силой предстает «творческое меньшинство», интеллектуальная элита, отвечающая на «вызов времени». Существует сегодня и представление о гибели цивилизации, наследующее религиозную концепцию конца света. Оно подкрепляется ныне научной теорией синергетических катастроф, цепной реакцией природных катаклизмов, вызванных неразумной деятельностью человека, и экологическими кризисами. Этому представлению противостоит взгляд на цивилизацию, основанный на идеях преобразованного мира, этических началах. Он выдвинут В.И. Вернадским, считавшим, что благодаря цивилизации перед человеком открываются «все более и более широ- кие творческие возможности», что «ход цивилизации освещен отблеском смысла — ноосферой». В этом же ключе может быть назван пример жизни и деятельности философа-гуманиста Альберта Швейцера, наследующего идеал преобразования мира, на этнических началах, ибо «в мире нет более важной, визуально значимой задачи, чем соотношение цивилизации с мировой культурой». Литература: Вернадский В.И. Живое слово о биосфере. СПб., 1994. Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о науках и искусствах. Трактаты. М., 1969. Степин В.С. Культура. Новейший философский словарь. Минск, 1999. Тойнби А.Д. Исследование истории. М., 1992. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии истории. Т. 1. Образ и действительность. Минск, 1998. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 2. М., 1998. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства в связи с исследованиями Льюиса и Моргана. М., 1982. Швейцер А. Культура и этика. М., 1992. ш Шпенглер Освальд (Spengler, 1880 — 1936) — немецкий философ, историк, создатель «морфологии культуры». Шпенглер разграничил понятия «культура» и «цивилизация». Подобно растению, «культура» проходит стадии зарождения, расцвета и умирания. «Цивилизация» — неизбежная «судьба», «закат» и «окостенение» культуры. Бездушная, техническая цивилизация порождает «толпу», управляемую «массу». Литература: Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии истории. Т. 1. Образ и действительность. Минск, 1998. Шпенглер О. Закат Европы: Т. 2. М., 1998. Шум в коммуникации. В бытовом понимании шум — звуки, мешающие восприятию речи, отдыху или работе и оказывающие 126 127