* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

го наличного бытия, — на субъект, его продуцирующий, и на субъект, его созерцающий и перед ним преклоняющийся». Здесь говорится о варианте системы «автор о произведение о потребитель о ценитель», который, в свою очередь, может быть дополнен вариантами «автор о произведение живописи о зритель», «автор о музыкальное произведение о слушатель», «автор о произведение художественной литературы о читатель» и т.д. до модификаций этих вариантов, представленных существующими в реальности авторами, их произведениями и почитателями этих произведений. Литература: Берталанфи Л. фон. История и статус общей теории систем // Системные исследования. Ежегодник. 1973. М., 1973. С. 20 — 36. Гегель Г. Философия духа. Энциклопедия философских наук. М., 1997. Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации. М., 2002. Жидков В.С. Попытка системного взгляда на культуру // Системные исследования. Методические проблемы: Вып. 25. М., 1997. Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культурология как система. М., 1998. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. М., 1992. Культура — знаковая система. Знак — необходимый элемент системы «культура» вследствие особенности нематериальной природы инварианта культуры в целом при возможной материальной природе ее вариантов. Знак в системе «культура» может быть вербальным и невербальным. Культура — диссипативная система. Диссипативность в культуре объясняется нелинейностью развития системы, в которой движение совершается по множеству путей, а также открытостью системы и ее эмерджентностью. При этом развитие культуры представляет собой безостановочный процесс размытого фазового перехода. Культура — центрированная система благодаря центральному месту артефакта в системе. Корреляция в культуре. Отношение «производитель о артефакт» зафиксировано в артефакте, поэтому оно константно. В со- четании с корреляцией это порождает тенденцию к тому, чтобы артефакт, созданный как произведение культуры, воспринимался как произведение культуры потребителем. Чем дольше будет функционировать артефакт и чем шире окажется круг его потребителей, тем заметнее будет проявляться эта тенденция. Такой артефакт, взятый в его знаковой форме, может быть назван прецедентным текстом национальной культуры. Наглядным примером здесь может служить судьба храма Покрова на Нерли: превратности его исторической судьбы завершились в XX веке официальным признанием его памятником архитектуры, который охраняется законом. Корреляция приводит и к тому, что артефакты, замысленные как произведение культуры, но не нашедшие достойного воплощения, обычно со временем перестают восприниматься в качестве произведений культуры. Вместе с тем артефакты, не замысленные как произведения культуры, могут оказаться востребованными потребителями другой эпохи и стать произведением культуры. Такова, к примеру, судьба некоторых предметов быта, ставших позднее музейными экспонатами. Расписанная Городецкими мастерами крестьянская прялка, потерявшая свое прямое предназначение, оказывается в ряду произведений высокого искусства. Иначе говоря, в системе «культура» присутствие случайности осложняет проявление закономерности, но не отменяет ее. Культура. Системный подход. При системном подходе естественно учитываются главные свойства культуры как системы: система в целом больше суммы составляющих ее элементов. Описание отдельного элемента не дает цельного представления о системе. Системе «культура» присущи структурность и иерархичность. Она получает информацию, энергию из традиции и реальности. Но главное системное качество культуры — интегративное свойство, порождаемое взаимодействием частей. Так, Н.М. Карамзин стремился русскую историю «...соединить в систему, ясную стройным сближением частей... » Разъясняя отличия Историка от Летописца, Н.М. Карамзин писал, что «последний смотрит единственно на время, а первый на свойство и связь деяний...» «Свойство и связь деяний» образуют систему русской истории. 62 63