* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
365 Книги апонрифичесни-апокалипсичесшя гудейсюя. 366 книги, где откровешя облекаются въ форму видешй и спмволовъ, а именно: пророчества 1езекшля, Захаров и главвымъ образомъ Давшла, кнвгу котораго ?^??????? ученый проф. В. Бальдевтппергеръ называетъ magna Charta апокалипсической школы. Видешя, символы и пророчесше сны въ 1удейскихъ апокалипсисахъ являются въ большинстве случаевъ не результатомъ оригинальная творчества, а заимствовав1емъ у гЬхъ же пророковъ; символика, съ какою мы встречаемся въ книге пророка Даншла, постоянно господствуем и въ апокрифиче-сквхъ апокалипсисахъ, при чемъ некоторыя частности этой символики получаютъ значеше строго определенной формулы для вы-ражешя известной идеи: такъ, символъ „роговъ“ сталъ постоявно употребляться для обозначешя власти и могущества; равнымъ образомъ сче!ъ времени по седмивамъ сделался обычною формой для всякаго рода хронологических^ определений, которыя стали подводиться подъ священный числа 7 и 70, откуда явилась въ 1удейскихъ апокалипсисахъ видешя о 70 пастыряхъ, 10 седминахъ, юбилеяхъ и проч. Пристрастие 1удеевъ къ апокалплтике объясняется отчасти темъ, что апокалипсическая форма открывала со-ставителямъ аиокрифовъ свободу высказывать съ полвою откровенности заветныя мешавшя и эсхатологичгшя чаяшя, такъ сильно завимавппя мысль тогдашняго 1удея. Во время владычества чужеземцевъ и даже въ правлеюе собственных^ недостопныхъ царей было крайне рискованно выражать въ письменности безъ всякихъ прикровен-ностей накипевшую злобу противъ притеснителей иудейская народа и своя вожделенный мечты о возстановлеши рода Давидова и объ открыли всем1рнаго местнскаго царства, въ которомъ 1удеи мечтали сделаться владыками надъ всеми иноземными и иноверными народами. Но въ апокалипсисе можно было говорить обо всемъ этомъ съ полною свободой, такъ какъ здесь враж-дебныя чувства къ ненавистнымъ поработи-телямъ прикрывались таинственными виде-В1ямл и символами. Читательчудей, приучив-шшся каноническими писаниями Ветхаго Завета проникать мыслш въ эти таинственные образы и постоянно витавшШ своимъ воображешемъ въ области мсшанскихъ и эсхатологическихъ вопросовъ, легко могъ схватывать главную сущность того или другого апокалипсическая пропзведешя; а туманпыя детали и неясные образы только еще больше возбуждали его мысль и вообра-. жеше и делали для. него чтеше апокалип-совъ особенно завлекательными Литературные вкусы 1удеевъ настолько сроднились съ апокалипсическою формой, что даже авторы апокрифовъ съ лприческимъ, истори-ческимъ и нравоучптельвынъ содержашемъ I постоянно прибегали къ апокалипсичсскимъ образаыъ и таипственнымъ видешямъ въ техъ случаяхъ, когда нужно было говорить о будущемъ блаженстве угнетенная Израиля и печальной судьбе его поработителей. Уже въ дохристианское время мнопе изъ апокрпфовъ стали пользоваться почти та-кимъ же уважешемъ, какъ л каноничесш книги. Такъ, въ 3 книге Ездры говорится, что 24 (каноничесюя) книги предназначены для всехъ, — достойныхъ и недостой-ныхъ,—а друпя 70 сокровевныхъ книгъ должны быть достояшемъ только мудрей-шихъ изъ народа, „потому что въ нихъ проводникъ разума, псточннкъ мудрости и река звашя“ (14,26. 46—48), Это ува-жеше къ апокрпфамъ перешло затемъ и въ христнскую церковь. То обстоятельство, что въ апостольскихъ послав!Яхъ (1уд. 1,9. 14; 2 Тим. 3,8), якобы, встречаются намеки на пользонаше Апостолами ]удейскими. апокрифическими произведешямп, должно было придать послёднимъ въ глазахъ хришанъ особенно высокое значеше, Въ последующее время въ некоторыхъ христанскихъ кругахъ апокрифичесюя книги очень определенно ставились наряду съ богодухновен-ными писашями; особенно доверчиво относился къ подложнымъ писашямъ ТертуллЬ авъ: о мнимыхъ, напр., пророчествахъЕноха онъ говоритъ, какъ сбъ истинныхъ „предсказашяхъ предвидевшая все отъ начала Духа Святая“. Чрезвычайно также снисходительно относился къ апокрифамъ съ ветхозаветвымъ содержашемъ и Орпгенъ. Но сравнительно очень рано въ хритан-ской церкви начинается и борьба противъ излишняя уважен]я къ апоьрифическимъ книгамъ и отожествления ихъ съ богодухно-веиными писашями. Чтобы предохранить верующихъ отъ смешешя аиокрифовъ съ каноническими книгами, церковь и ея представители начинаютъ составлять индексы.