* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

327 Книга, какъ символъ въ памяти, христ, искусства—Книга общихъ молитвъ. 328 значеше ихъ въ качеств*!; судей: „и увиде.ть я престолы и сидящихъ на нихъ, которымъ дано было судить“ (Аиок. 20, 4; ср. Mo. 19, 28). Но если книга изображена въ рука.хъ Спасителя, Аностоловъ, святителей, иснонйд-никовъ, ВН'Ь связи съ мыс дно о суд'Ь, то она, несомненно, указываетъ въ Спасителе источиикъ истины, а въ ос-тальныхъ лпцахъ ихъ право, обязанность и способность быть учителями веры. Это подтверждать иногда написанное в ь книге изречете, представляющее главный нунктъ учешя изображенная лица, Литература. Prof. W. Ж. Ramsay, The Book as an Early Christian Symbol (въ „The Expositor“ 1905, мартъ) и The Early Symbol of the Open Book (въ „The Expositor“ 1905 г., апр'Ьль). М. УкЪЪъАиЬег, Histoire et theorie symbolisme religieux avant et depuis le christianisme, I—IV, Paris 1894. [Prof. Victor Schnitze, Rolle und Codex въ „Greifswalde r Studien“. Gutersloh 1895, S. 149—158]. Праф. Я BE Поьуовсю'П: Страшный судъ въ памятникахъ визант1йскаго и русскаго искусства (Одесса 1S87); СтЪнныя росписи въ древнихъ храмахъ греческихъ и рус-скихъ (Москва 1890). Я. IL С—да- Книга общихъ молитвъ. „Книга общихъ молитвъ и совершешя таинствъ и другихъ обрядовъ н церемонш церковныхъ“ (The Book of Common Prayer and Administration of the Sacraments and other Rites and Ceremonies of the Chnrch)—назваше книги, определяющей богослужебный строй англ in-ской церкви и съ некоторыми изменешямп принятой во всемъ англиканскомъ псповк-данш. „Книга“ получила начало въ самый важный першдъ въ исторш англ!йской реформами,—въ царствоваше Эдуарда YL После целаго ряда частичныхъ преобразова-uifi, введенныхъ въ первые годы этого цар-ствовашя авторптетомъ короля или парламента, каковы чтешя Апостола и Евангел1я во время мессы’ на англлйскомъ языке, при-чащеше иодъ обоими видами но особому чину на англшскомъ языке,' отмена раз-ныхъ католическихъ церемон1й,—после этого предпринята была въ Англ1п полная реформа всего богослужебная строя. Apxieim-скопу кентербюр1йскому Кранмеру съ несколькими епископами н другими учеными лицами поручено было отъ короля составить,—приннвъ въ руководство Свящ. Пи- саше и практику древней церкви,—чинъ общихъ молитвъ и совершена таинствъ. Въ качестве побуждения указывалось желаше правительства установить „однообраз!е“ въ богослуженш,—мотивъ, постоянно встречаю* щшся въ церковной политике аншйскаго правительства, какъ до Эдуарда, такъ и после. Самая истор1я составлешя „книги“ остается темною. Имеются только косвен ныя указашя на то, что въ сентябре 1548 г. въ Чертсее и Виндзоре происходили собра-ШЯ несколькихъ еписконовъ и другихъ ду-ховныхъ лицъ для решеН1Я богословскихъ вопросовъ и установлешя однообразная порядка МОЛИТВЪ. Съ ПОЛНОЮ вёр0ЯТН0СТ1Ю можно думать, что главная роль въ этомъ деле принадлежала арх1еиископу Кранмеру, отъ котораго остались проекты преобразо-вашя некоторыхъ частей богослужешя. Ре-зультатомъ работы была „Книга общихъ молитвъ“, внесенная въ парламентъ и утвержденная „актомъ о единообразш“ (Ап Act for the Uniformity) въ январе 1549 года. Была ли „Книга“ на разсмотренш конвокацш,—прямыхъ данныхъ для решетя этого вопроса нетъ, но въ письмахъ Эдуарда YI къ епископу Боннеру и къ Ма-??? встречается указание на то, что „книга“ получила „согласие клира на сиаодахъ и провинщальныхъ конвокацхяхтЛ Новая „книга“ должна была замеппть собою несколько употребительнейншхъ . католическихъ богослужебныхъ книгъ. каковы Breviarium, Missaie, Rituale Pontificale. Содержавшейся въ последнихъ матер1алъ подвергся серьезной переработке: мнопя службы, молитвы, обряды и церсмонш были совершенно опущены, дру rifl сокращены и переделаны. Чёмъ руководились составители въ своей работе,—это они указывают!, въ предисловии къ „книге“ (имеющемъ въ виду собственно службы бре· Biapin) Они хотели.—но ихъ словамъ.— 1) возстановить на службахъ непрерывное чтеше Библш. которое должно, по мысли „древнихъотцовъ“, составлять главную часть богослужешя. но съ течешемъ времени было отодвинуто на второй планъ другнмъ мате-р^аломъ разными сказаниями, легендами стихами ненужными повторениями и т. п.; для этого они составили роснисаше чтешй ио дням’ь года съ тЫъ разсчгтомъ, чтобы Ветхий Заветъ прочитывался въ году однажды. Новый Заветъ трижды, а Псалтирь однажды