* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

305 Клятвы Москозскихъ соборовъ 1656 и 1667 годовъ. 306 сего ради имамы его отлучена. отъ Отца и Сына и Св. Духа“ г)щ Bcfe указанный обстоятельства закончились соборнымъ опрсделе-шемъ русскихъ святителей, Соборъ состоялся въ апреле 1656 года. Объ этомъ соборе разсказываеть натр. Никонъ въ „Слове отвещательномъ“, при-ложеппомъ при „Скрижали“ иодъ особыиъ счетомъ страницъ 2). Начавъ съ того, что некоторые „воздвизають ирю“ изъ-за сложения перстовъ Никонъ указалъ что существовавшее въ Pocciii двуперстное сложеше зазирали naTpiapxa 1орусалимсшй Паисш и константинопольский Aoanaciu; — новторплъ онъ и носл'Ьдшя события 1655—1665 годовъ. При этомъ PocciuCKiu патр^архъ ра-столковалъ двуперстное сложеше нисколько не въ духе восточныхъ; онъ заявшгь. что въ немъ заключаются ереси Аргя (въ сое-диненш трехъ перстовъ не ио порядку пер-выхъ, а перваго съ двумя последним«) ? HecTopin (въ двухъ перстахъ указательномъ и великосреднсмъ); упомянулъи онедавнемъ у насъ появленш двуперст. Никто, пови-димому, не возражалъ противъ этого,—и въ результате получилось, следующее постановление: „Святая восточная церковь содержать, еже тремя первыми великими персты всякому христианину пзображати на себе кресхъ... А еже два маяыя последняя сое-динити съ великимъ пальцемъ, имиже неравенство Св. Троицы показуется, и есть apiaucTBO и еже ktomj два великосредняя простерта имгЬти, а посему два Сына и два состава о единомъ Христе Бозе исповедовать яко Нестор'т.. cie всячески отри-нути повелехомъ, изрекшс правило о сет сице: аще кто отселё вЪдый не повинится творити крестное изображеше на лице своемъ. якоже древле святая восточная церковь щияла есть, и якоже ныне вселенски па-TpiapcH, со всеми сущими иодъ ними хрп-спаны, повсюду вселенцыя обретающимися, имеютъ и якоже доселе здЬ православнш содержаша, еже трем» первыми великпми персты десный руки пзображати, во образъ святыя и единосущныя, и нераздельный, и равнопоклачяемыя Троицы, но имать творити cie neiipiHTHoe Церкви, ежэ соединя два малыя персты сь великимь пальцемь. въ 1) Иогор. м. Матрья XIГ, 191. -) Виол. Казан. Ахадеи № 1(Ш, нихже неравенство Св. Троицы извещается, л два великосредняя простерта суща, въ. нихъ же заключати два Сына и два состава, по Нестор1еве ереси... сего имамы... всячески отлучена отъ Церкви, проклинаешь и мы., п руки иодписуемъ“ (см. въ „Скрижали“ п. Никона въ конце *), л. 14—17). Имеются подписи Никона, семи арх1ереевъ и тридцати архимандритовъ и игуменовъ. Современные старообрядцы формулируясь это определеше въ такомъ положеши— „прокляты православные христиане за православное предаше“. Но это положение—не буквально взятое, а тенденцтзно-выводное Съ другой стороны авторитетнеи-iiiiu лсторикъ Русской церкви устанавливаешь* на основанш издоженнаго разсказа. следующее нолож-еше: „въ 1656 году представители не только восточной православной, но н русской iepapxiii изрекли уже ирокля-т1е на неповинуюгцихся церкви последователей двуперст“ (м. Макарш XII, 194— 195). Но „неповиновение“ ни въ чемъ нномъ и не выражалось, какъ въ содержании двуперст. Такямъ образомъ клятва собора 1656 года касалась одного предмета Никоновскаго исправлен1я церковныхъ обрядовъ, не захватывая ничего другого. Было бы наивно возлагать ее на „воздвизающихъ прю“, такъ какъ вопросъ решался по существу, но было бы дерзко и выводы изъ этого делать о потере Церковшблагочетя. Основатели» для осуждения двуперстно молившихся было подозреше въ еретичестве. Это подозреше хотя и не было доказано, такъ какъ того толкования, какое даль патр. Никонъ, не было ни вь печатныхъ, — въ строго г^ерковныхъ, или полуцерков-ныхъ—книгахъ („Псалтирь“, „Кириллова книга“, „Книга о Вере“), ни въ народность сознанш современниковъ,—о чемъ по крайней Mfcp* мы ничего не видпмъ;—но по цели охранешя православной истины оно похвально. Ибо, кто боится преступлена малыхъ,—тотъ оберегается отъ вели-кихъ (мысль Константинов, патр. Hancifl въ ответномъ „Посланш патр. Никону; А) М. МакарiU въ своей „Исторш Русской церкви“ днтуетъ Скрижаль въ коей „Слово ответное" пом1>щево въ начале (ХП, 194)т что существа дела не измЪняетъ.