* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

295 Клятва. 296 и. одно нгьтъ будутъ малосодержательны; тогда является надобность и въ клятв ? име-немъ Божшмъ... 1удеи постарались все свести къ чисто наружнымъ только отнотешямъ между ними и Богомъ, Отсюда простое да и простое нтътъ для нихъ являлись словами, собственно не выражающими ничего особенная. Отсюда, далее, они и прибегали къ клятвi Божшмъ именемъ, но какъ къ только внешнему аргументу—не больше... Короче сказать, говоря: да будетъ слово ваше: да, да, нгьтъ, нтътъ, Господь не упразднилъ клятвы именемъ Божшмъ, потому что и нри этихъ да и нгьтъ она, какъ разъяснено выше, непременно предполагается, но совтъто-валъ, чтобы люди поднялись до такой нравственной высоты, при которой, естественно всецгьло довтьряя другъ другу, могли бы довольствоваться въ разсматриваемомъ случать простыми подтвержденгемъ и отрицангемъ. Что дело обстовтъ именно такъ, на это указываетъ весь ходъ речи Спасителя въ Нагорной Беседе, где Имъ начертывается тотъ идеалъ, какой долженъ быть предые-томъ конечныхъ чаяшй и стремленш человека,—идеалъ, сущность котораго выражена Имъ, весьма кратко словами: будьте совершенны, пат совершеннъ Отецъ вашъ небесный (Mo. 5, 48). Еслибы этотъ идеалъ былъ осуществиаъ для человека при земныхъ ушкшяхъ его быш, тогда, конечно, и наступило бы то время, когда одни только: да и юътъ могли бы воплощать въ себе всякую клятву. Но всемъ известно, какъ человеку далеко до таксго осуществлешя...; каждому известно, какъ все еще сильно зло, какъ силенъ въ Mipe грехъ! И вотъ, при господстве греха и зла, клятва именемъ Божшмъ всегда еще остается необходимою. Трехъ и зло, овла-девпие ' чсловекомъ, обусловили собою то, что люди не верили словамъ Самого Сына Бож1я, Который, поэтому, вынужденъ былъ произнести предъ неверующими клятву Божшмъ именемъ. Что-же после этого ска-зать о людяхъ? Разве они станутъ верить другъ другу въ такой степени, чтобы могли обходиться безъ того же Бож1я имени?! Конечно, никоимъ образомъ.. А что сверхъ этого (т. е. сверхъ да или нгьтъ), то отъ лукавагоу говорить Госиодь въ Евангелш Матвея. Если будете допускать что-либо сверхъ да и сверхъ нгьтъ, то является опасенге (??), что подпадете осужденгю,—таковъ прямой смыслъ словъ св. An. 1акова въ приведенномъ выше месте его послашя. Отъ лупаваго — ?? ??? ???????, т. е., вслтьдствге зла, вслтьд-ствге порока..., именно въ вышеуказан-номъ смысле. Еслибы,—иначе сказать,— въ Mipe не было зла, не было господства лукаваго духа, тогда достаточно было-бы од нихъ: За и нгьтъ; но такъ какъ господство зла въ Mipe—несомненный фактъ, то отсюда и является сверхъ да и нетъ еще клятвы именемъ Божшмъ. Что же касается выражения св. Ап. 1акова, предостерегаю-щаго читателей (именно „хрисшнъ изъ евреевъи) отъ возможности и опасешя подпасть осужденш, то оно имеетъ ясный смыслъ: Апостолъ советуетъ читателямъ не подражать пр1емамъ ветхозаветныхъ книж-никовъ и фарисеевъ, т. е., не пользоваться клятвеннымъ призывашемъ имени Бож1я лишь только наружно, не доводя дела до внутренняго святилища своего я, но—каждый разъ мыслить себя стоящими предъ очами Самого Бога—Судш и Мздовоздая-теля и, соответственно этому, относиться къ своей клятве серьезно, строго. При не-соблюденш последняго услов!я, охарактери-зованнаго нами выше более или менее подробно, хрисшне легко подиадутъ осу-жденпо... Наконецъ, относительно обстоятельства, отмечаемаго въ данномъ случае противниками клятвы, того именно, что мы,—не имея-де возможности поручиться за свои будущее поступки и действия, которыя часто зависятъ отъ случайностей и иныхъ мо-ментовъ, стоящпхъ вне нашей нрозорли-вости и власти,—потому не можемъ будто бы п давать клятвъ,—вполне достаточно заметить, что клятва, когда она дается, имеетъ въ вил у у себя лишь то только, что не стоитъ въ зависимости отъ случайностей, а зависитъ единственно отъ одного клянущагося: поскольку личное постуиаше послёдняго, его я не виновно въ неиспол-неши клятвеннаго обещан1я, постольку оно—свободно отъ всякихъ нарекашй... Короче сказать: при всякомъ кллтвенномъ обещании пмеетъ силу известное „если", Следуетъ заметить еще то, что клятва есть условие, предполагаемое хрпстанскою