* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

259 Клобукъ. 260 жается 40-ая гл Тнипкона. Въ памятннкахъ греческой церкви нашему славянскому клобукъ соответствуете термине ????????????— „muvia?ie“ употребляемый прежде всего для обозначешя покрова на кукул’Ь великосхнм-ника н на камилавке малосхимника. Такъ. в'ь чин'Ь монашескаго погребешя но рукописи XIV в. Ватопедской аоонской библ. JN« 133 говорится, что после од$яшя усопшаго въ одежду „возлагаютъ на него кукуль. если велпкосхпмннкъ, возлагая наглав!е (????????????) на главу и покрывая ее до брады, чтобы не было видно лице*4 (проф. А. А. Дми-трьевстй. Оиисаше лптургическихъ рукописей II стр. 283). Буквально тоже самое читается въ уставе патр. Алешя (рукоп. моек, син.бнб.л. 273. обор.). рукоппсиХШ—ХП’в. синайской библ. № 971 (А. А. Дмитргев-сгЛй ibid..стр. 260), въ Евхолог№ 1475г.Спим некой библ. Хч980 (ibid.,сгр.425)и въ рукописи XV’ в.натр1аршей иерусалимской библ. № 73 (ibid. стр. 510—517). Одновременно съ этимъ ???????????? „нагла-Bie“трактуетсяИ въ смысле всего головного покрова. Такъ, въ чине облачешя въ одну рясу по рукописи XV—XVI в. 1ерусалимской naipiapineil библ. Ко 307 замечается, что на голову облачае-маго надевается ???????????? (А. А. Дми-тргеаспШ ibid., стр. 934). а между т'Ьмъ изъ другихъ памяти и ковъ (—рукоп. XIV в. Ватопедской аоонской библ. № 133, рукой. 1475 г. синайской библ. № 980.рук. XVв. аоонскаго Пантелеймоновскаго монастыря № 004—) видно, что онъ иодучаетъ камилавку (А. А. Дмитргевскш ibid., стр. 276, 42S, 557). Прямое назваше всего головнаго покрова манатеинаго монаха ???????????? встречается въ ))укон. 1408 г. Аеоно-Дюни-cia'rcKOii библ № 450 При возложеши на его голову камилавки говорится (ibid., стр. 386; ср. рук. XII—XIII в. синайской библ. Х> 1036;ibid.. стр. 152): „брать наигь облачается въ наглав!е (????????????) Въ зависимости отъ того, что съ пошгпемъ о камилавке манатейнаго монаха соединяется нредставлеше о „на глав in “—клобуке, въ не которыхъ случаяхъ самое слово „камилавка“ употребляется въ значении „клобукъ“. Подобный смыслъ соединяется сънимъ въ чине посвящения въ великую схиму по рукой. 1408 г. Аооно-Дюни&атской библ. № 450: на голову великосхимника надевается кукуль и камилавка (А. А. ДмитргевскШШ., стр. 387). Известный первоначально подъ именемъ „мафор1я“ (испорченно-сокращенное слово отъ ?????????—головной платъ, достигающей до плечъ), клобукъ составляетъ одну изъ мона-шескихъодеждъ съ самаго рапняго времени,— упоминается уже въ уставе Пахом1Явеликаго (f проф. II. (J. Казанснгй, JicTopin праио-славиаго монашества на востоке 1.стр. 135; егоэюе, Общ5й очеркъ жизни егннетскихъ монаховъ въ IV в., стр. 10). Но его древняя форма представляла,—какъ думаютъ,— по сравнении съ современною ту особенность, что боковые, впеяиие на спине и нлечахъ, концы были сшиты нане])едн вместе Въ такомъ именно клобуке изображенъ въ месяцеслове императора Василия Дашилъ столи-ннкъ (под'ь 11 декабря, 2. 23). Современный обычай пм'Ьеть въ клобуке воскрил1Я, плп разрезы начался со св.Меоодш. naTpia-арха константннопольскаго (t 857 г.), ко-тораго иконоборствующш нмператоръ Оео-филъ прпказалъ бить по ланитамъ. Св. Ме-еодпо такъ разбили челюсть, что на его лице до конца жизни остался шрамъ. Впоследствии по возведен!!! на uaipiapniUi престолъ въ 842 г., онъ чтобы прикрыть свое безо-6pa3ie, разрезалъ покрывало у нлечъи концы его связьтвалъ у подбородка и такимъ образомъ закрывалъ челюсть отъ постороннихъ глазъ (У манецъ, Поездка на Синай 1850 г. II ч., стр. 75 — 76). И действительно, подобны!! способъ ношенiя клобука.—связывать или соншиливать его концы подъ иодбород-комъ,—воспроизводится въ то Mi» же месяце* слове императора Васшшг. На основанш, далее, замечашя устава патр. Алешя: „до-стаетъ монахомъ въ льняных'ь место ткашй толстыми клобуками покрываться“ (рукой моек. син. библ., л 224 обор.), некоторые заключаюсь, что клобукъ служилъ первоначально не для безцельнаго украшения, а для того, чтобы защищать голову отъ непогоды (цроф. Е. Е. Голуоипскгй. HcTopin русской церкви I, 2, стр. 507). Въ настоящее время клобукъ утратнлъ подобное значеше и получилъ „таинственное“* является шлемомъ надежды спасенш. Какъ воннъ, покрываясь шлемомъ, защищаетъ себя отъ нападешя вра-говъ,такъи пнокънадевасть клобукъ възнакъ того.чтоонъ долженъукрыватьсебя отъеоблаз-иовъ. Въ виду этого ему усвояется особая важность, о чемъ можно судить по тому, что, когда кто оставляетъ монашество, то у него