* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
113 Климентъ Титъ Флавж. 114 ксандр1йсшй катехетъ начинаетъ разсматри-вать многостороннюю деятельность Логоса исключительно съ точки зрешя учительства (см. у Heusse въ Zeitsch. f. Wiss. Theologie 1902, 2. S. 213—266). Во всей системе хршупан-скаго вероучсшя его внимаше приковывалось главнымъ образомъ къ одному догмату— догмату о Логосе. Въ деятельности послед-ияго для Климента ал. съ его сильно разви-тымъ и ярко выраженнымъ интеллектуаль-IIимъ интересомъ самымъ важнымъ момен-томъ являлось учеше Спасителя Mipa. откро-веше людямъ истинной философш]. [Подлинный гностнкъ по складу своей мысли александршшй катехетъ еще юношей отозвался на зовъ увещающаго Логоса, весь отдался служеиш словомъ Слову и вечернюю пору своей жизни хогЬлъ посвятить изложению системы Богооткровепнаго учешя. VI, VII и дальнейшая книги „Строматъ“ должны были осуществить те обещания, кашя разсеяны авторомъ на страницахъ рашгЬйпшхъ его произведешй. Но смерть Климента ал. прервала работу въ самомъ интересномъ месте, и сильный мысл1Ю человекъ ушелъ въ моги-:гу, не успевъ во всей полноте высказать сво-ихъ задушевныхъ мыслей о Томъ. Чье существо постичь стремились лучипе умы еще въ перюдъ античной культуры]. По своему с-одержашю и характеру названные труды Климента ал. — въ противоположность сочинешямъ предшествующая времени, простымъ, безыекусственнымъ и от-рывочнымъ, отличаются глубиною задуманна-го плана и своею относительною систематич-постш. Это—первые въ исторш христианской письменности опыты спстематическо-ретро-спективимаго построешя христианства въ его целомъ и частяхъ. [???????????? ???? '????^? („Уве-щанхе къ эллинамъ“). Такое напменова-nie данному произведен^ усвоплъ самъ Клп-ментъ ал. (ср. Paed. I, I. I; Str. VII. IV, 22). Подъ такимъ же назвашемъ оно было известно и древнехританскпмъ писателямъ (ср. Евс.: Церк. Ист. VI. 13;'Ргаер. ev. И, jV. 16. IepOH. De v. ill. 38; ep. LXX ad Magnum). Разсматривать надписан1е ????????????, какъ литературную собственность Климента ал., нетъ осповашй. Задолго до Климента ал. имъ пользовались писатели ан-тнчнаго Mipa (ср. Potter I1; Wendland, Quest. Mus. 81: Diels 83. Kremmer 4). „Протреп- тикъ“, эта благородная согретая неподдель-нымъ чувствомъ и красноречивая книга (ср. Фарраръ, 250). является однимъ изъ немно-гихъ вполне законченныхъ и сохранившихся до нашего времени произведешй Климента ал. Въ немъ мысль автора развивается по строго определенному и отъ начала до конца выдержанному плану, всегда направляясь къ одной цели—обратить читателя отъ мрака язычества къ свету Христову. „Протреи-тикъ“ состоптъ изъ 12 неболыппхъ главъ п распадается на 3 далеко нрравныя части: вступлеше (I, 1—10), изложеше (II. 11— VIII, 81) и заключеше (IX. 82—XII, 123), Вступлеше очень красиво (ср. Reinkens, 41. 44, 52; Faye, 54). Оно начинается легендою объ Амфшнё, Орюне и Орфее, которые своими песнями строили города и укрощали дикихъ зверей и дельфиновъ, и о певце Ebhomi, у котораго, на место порванной струны, служила цикада, сидевшая на его лире: „Вы верите этпмъ глупымъ баснямъ, — воскли-цаетъ Клпментъ ал. (Prot. I, 4)—-и отвращаетесь отъ святой истины! Кпееронъ, Гелпконъ п все друпя священцыя .горы Грецш устаре.тп. Нужно идти къ горе Сюнъ, потому что отъ Сюна выйдетъ законъ и Слово Господне изъ 1ерусалпма (Иса. 2.3), Слово Небесное, истинный атлетъ, увенчиваемый на театре всего Mipa. Но этотъ мой Евномъ поетъ мелодш (?????) не Терпандра, не Кашона, не фрипйскую, лидШскую или дорийскую, но вечную мелодш новой гармо-нш. новую песнь, левптскую, „унимающую боль и гневъ, заставляющую забыть о вся-комъ зле“. Какъ велика сила новой песни! Какъ чудесно ея действ1е на слушателей! Она камни, дикихъ зверей иревращаетъ въ„руч-ныхъ людей“ (??? ??&?????? ???????). „Некогда мертвые, не принимавшее учас™ въ истинной жизни, ожили лишь только сделались слушателями новой песни“ Но эта спасительная песня, хотя она и кажется людямъ совершенно новою, въ действительности не можетъ быть названа таковой. „Прежде денницы было Слово, которое вначале было у Вога и Богомъ (1н. 1, 1), а теперь открылось : людямъ, какъ Богъ и человекъ, чтобы мы отъ человека научились, какъ некогда человекъ станетъ Вогомъ. Логосъ, прежде сотворивппй небо и землю, теперь зоветъ насъ къ себе, призываетъ ко спасенш“. После вступлешя идетъ изложеше. которое