* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

79 Климентины. 30 царство будущихъ благъ“ (Нот. 15, 7). Мысль о гностическомъ раздйлевш людей на пневматиковъ, психиксовъ и илпковъ была безусловно чужда автору Кшментинъ. Благодаря самопроизвольному отчтуплешю человека отъ благого порядка природы и царства будущихъ благъ, въ м1ре возникаем „ложное“ или „женское нроро"ество“. Э имъ терминомъ авторъ обовначаетъ всю совокупность злмхъ проявлены воли человека въ области жизни и знашя. Действ1е „женскаго пророчества“ настолько сильно въ услов1#ягь здешней' жизни, что самъ „игемонъ будущаго века“ можете проявлять свое влЬше только въ частичномъ и раз-лробленномъ виде (Нот. 20, 2). "Вследств1е этого въ исторш, какъ обнаружен!п деятельности человека, поря;окъ сизипй изменяется. „Среди людей Вогъ пзменяетъ сизипи. Тогда какъ отъ Него первымъ ис-ходитъ лучшее, а вторымъ худшее,—среди людей впдпмъ обратное: сначала худшее, а потомъ лучшее.. Такъ у Адама созданнаго п> образу Вожш, первымъ рождается не-естивый Каиьъ, а вторымъ праведный Авель.. Прежде расмр ciрнняется ложное еиангел1е (черезъ Симона), а и'томъ об-текаетъ апръ истинное благовесте (чорезъ Петра), какъ светъ за мракомъ, знан1е за незнашемъ, исцеление за бол'Ьзш.ю“ (Нот. 2. 16, 17). Такпмъ образомъ человекъ,— по мысли автора, — есть нечто гораздо больше, чемъ одно изъ звеньевъ природы. Онъ какъ бы м1ровой фокусъ, въ которомъ лучи Mipo-вой жизни преломляют* я я получаютъ обращенное исправлеше. Въ немъ и все лучшее въ wipe находптъ свое высшее выражение; отъ пего же, и только отъ него пропсходптъ и все злое.—Но созданный имъ порядокъ „этого в^ка“ не вечепъ. „При конце всего опять предварительно прпдетъ антихрпстъ, а потомъ явится Христосъ, нашъ 1исусъ. Тогда, съ восходомъ солнца вечности всяюй мракъ исчезнетъ“ (Нот. 2, 17). При не-которомъ колебанш авторъ въ конечномъ ито ё высказывается за полное (субстан цю-нальноеуничтолсеше всего злого и всехъгреш-нпковъ (Нот. 3 6), т. е. является защптни-комъ факультативнаго безсмерлчя. Оставалась ли однако злая деятельность человека безответною со стороны Бога? Противополагалъ ли ей Создатель Mipa какое-либо иное спасительное начало? Съ этимъ вопросомъ мы переходимъ въ область хри стологи ческихъ возрешй Климентинъ. Какъ уже было замечено, въ существе своемъ они концеитрируются въ главномъ догмате гносточескаго евюнзма —въ учеши объ Адаме Христе—Пророке истины. Корней этого учешя нужно искать въ 1удейско-талмудическомъ учеши о „ДухгЬ пророчест-венномъ“. По взгляду талмудическихъ рав-виновъ, „Духъ пророчественный“ есть посредствующее между Богомъ и И1ромъ начало непрестанно действу го щаго во Израиле откровешя {Weber, Die judische Theologie, 21897, S 190—194). Въ сознанш писателя—христнина, хотя и 1удаиста, ноня™ о „Дух'Ь пророчественномъ 1еговы“ заменялось попят1омъ о „святомъ духе Христа“— Пророка истины. Но у автора Климен-тинъ „святой и велишй .лухъ предвегцашя“ не есть только отвеченное понятие, а живая к 1нкретная личность небеснаго Христа. Онъ естьигемонъистиннаго пророчества, противодействующая ложному пророчеству человека. Богъ отъ века создалъ Его и отдадъ Ему во власть будуипй векъ (?????? ????); Онъ есть, так. образомъ, небесный Зонъ, или верховный Ангелъ Откровешя по терминологии емазантовъ (Hipp. Refut. 9, 13. и 10, 29). Преэкзистевщя (примерное предг.уще-ствоваше) небеснаго Христа, по учению Кли-ментинъ, несомненна. Его дело—сообщить людямъ спасительное „ведение“ (??????); этимъ Онъ разрушаетъ действ1е „женскаго пророчества“ въ Mipe. Вся сумма спасптель-наго гносиса исходитъ только отъ Него, потому что ему „Отецъ открьпъ непосредственно“ (Нот. 3, 12),а все люди, которые когда-либо хотели узнать истину помимо Него умирали въ поискахъ, ненашедши ея (Нот. 2, б). При своемъ политическомъ взгляде на природу греха, авторъ Климентинъ и дело спасения понимаетъ исключительно, какъ вознращеше людямъ забытаго ведешя ис-тинвыхъ путей жизни: идея искупительныхъ страдапш ему была совершенно чужда. Ведете это сообщено было Вогомъ еще черезъ перевоздаинаго и отселе, какъ единая истинная и всеобщая релипя, долженствовало сохраняться во все века. Но этого не случилось: время отъ времени весь м^ръ, подобно дому, наполняется густымъ и едкпмъ дымомъ человеческихъ страстей и заблужде-н)й Надлежало кому-либо периодически от-