* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Эстетика—Этика 277 пропорциональности, г равнодушно къ со-держашю; идеал пстичеспое, напротивъ, стоить на болёе общей точке зрешя it нисколько не отрицаетъ значешя за формою. Въ составъ Э. входить, во-нервыхъ, разграничение эстетич. области отъ религшз-ной, нравственной и научной и определение астетнческаго воспр1ят1я, во-вторыхъ, учете объ эстест. субъекте и, въ третьихъ, объ астетическомъ объекте. Въ первомъ вопросе (см. Красота) следуетъ настаивать на не-сводимости эстетич ескаго воспр]'ят!я ни къ ПОНЯТНО УД0В0ЛЬСТВ1Я, ни къ понятш пользы, ни къ понятно блага; эстетическое воспр1я-TIe представляетъ совершенно своеобразную оценку объекта, и оно должно быть объяснено отчасти изъ условий психо-фи-зюлогическпхъ (ср. Грентъ Олленъ, «Physiological Aesthetics»; Г. Гиртъ, «Aufgaben der Knnstphysiologie», 1897 п Смирновъ, «Ловцн! по эстетике», Казань. 189-1), отчасти же изъ содержания воспр1яш. Есля, однако, физтлогическая Э. полагаетъ, что Э. только потому не можетъ быть построена па началахъ физюлогш, что пока «физ1о-логичесш объяснения простираются еще не такъ да л око, какъ бы следовало*, то въ этомъ слышится увлечете, не оправдываемое фактами. Въ анализе эстетич. субъекта наиболее затруднительными» представляется процессъ творчества. Въ этомъ отношенш теория Э. должна прислушиваться къ указатямъ крупныхъ художниковъ; несомненно, что эта наименее доступная и посему наименее разработанная часть Э. Въ учеши объ объект! Э. рязсматри-ваетъ природу и искусство, опред'Ьляетъ различные виды эстетической видимости (красота, возвышенное, комическое), старается определить количественный и качественный условия эстетич. объекта и т. д. На русскомъ языке объ Э. писано немного. Га.шчъ въ 1825 г. написалъ «Опыта науки пзяшнаго». большой известностью пользуется сочинеше Чернышевскаго: «Эсте-тдчесшя отношения искусства къ действительности» (18')5). Кроме того, писали Вил-лямовичъ, Гольцевъ, Е. Бобровъ. Переведены труды Прудона и Шербюдье. Наиболее полное изложен] е Э. принадлежите. Теодору Фишеру (5 томовъ). Весьма полезный трудъ Гартмана, «Aesthetik» (2 изд.! Этика (отъ греч. ????— нравъ)—учете о нравственности и человеческой деятельности, поскольку она оценивается съ точки зрён1я добра и зла. Э. можетъ иметь дво-якШ предметъ—изображеше действитель-ныхъ двпжущихъ началъ нравственности или же оиравдаше известныхъ этическихъ нормъ л систематическое ихъ изложеше. Эти задачи вполне различны, какъ действительная лишь отлична отъ теорш. Въ первомъ отношенш въ исторш проявились две системы д.: языческая и христианская, и хотя граница между ними не можетъ быть проведена въ чистоте, однако, несомненно, что определяющим* нача-ломъ жизни до настоящаго времени является альтруистичесшй хрпепансюй принципъ. Философская этшса снраши-ваетъ не о томъ, чемъ въ действительности определяется жизнь, а о томъ, катая этичеешя нормы могутъ быть оправданы и кому принадлежитъ решающая инстанция въ определенш этихъ нормъ, разуму пли же иному началу. Главны я задачи1 Э, сводятся къ тремъ: 1) выяснение свободы воли и природы совести какъ условш возможности нравственности; ·.) выяснеше поняия высшаго блага, какъ цели нравственной деятельности и 3) выяснен ie понятая добродетели какъ средства для осуществления цели нравственности. Въ HCTopiii философской Э. были различный попытки оправдашя этическихъ нормъ: самая простая—это религшная Э. Нравственные законы потому должны быть : соблюдаемы, что они суть велешя Бога, но велетя только потому могутъ быть нравственными, что заключаютъ сайн въ себе очевидную обязательность, независимую отъ вн!.шняго авторитета кого бы то ни было; посему, если и допустить, что нравственный нормы релипозной Э. не вызываютъ но своему содержанш сомнения, то форма, коей они сатшцюнируются, не выдерживаетъ критики. Элементарнейшая форма построешя Э. вне релииозныхъ началъ есть эгошшъ и эвдаймокпзмъ. Человеческое «я» и его стремления представляютъ факть; счастье заключается въ осуществлен)и стремлешй. заложенных* въ природе человека, т.-е. въ наслаждении; такимъ образомъ, индивидуальное насдаждеще есть цель жизни.