* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Эмиедоклъ—Энергетическое шросозерцаяи 273 съ опредЪленнымъ тономъ чувства и сопряженное съ стремлешемъ, выражен-пьтмъ въдвижеши. Терминъ Э. сравнительно новый въ психолопи и недостаточно определенный; онъ впервые появляется въ англИской психолопи у Юма и Брауна, при чемъ посл'Ьднш отличаетъ Э. отъ тона чувства и настаиваетъ на особенной интенсивности чувства. Во французской психологш терминъ д. равносиленъ термину чувство; въ нЪмецкой психологш термпнъ ?)/ р?дко встречается; самое понятае выражается словами—аффектъ, чувство п непереводимымъ Gemiithserregnng. Въ русской психологш Э. обозначаетъ душевное волнен1е, вызванное созерцан!емъ или воспоминатемъо какомъ-лпбо объект^; въ этомъ смысла говорятъ объ эстетической, этической и религиозной Э. Въ теорш Э. играетъ важную §оль гЬлеспое выражен]е ихъ. Джексъ и ;анге старались провести мысль, что са-мыя волнения вызваны выразительными движешями. ЭмпедОЬГЛЪ цзъ Агршента (485 — 425 до Р. Хр.)—греческий поэтъ и риторъ (Аристотель называетъ его изобрйтателемъ риторики), знаменитый в;рачъ. Его поэмы «О природ^» и «Очпщешя» сохранились лишь въ отрывкахъ. Э. кром'Ь материальны хъ стихий признавалъ любовь и ненависть, какъ м1ровыя стихш (Diels, «Fragmente d. Vorsocratiker», 1903). Эмпаризмомъ называется такое иаправленёе философии, въ специальности гносеолопи, которое источнпкъ нашихъ Познаней видитъ въ опыгЁ (внутреннемъ и внйшнемъ), а мыжленш придаетъ значение формующаго, не творческаго начала. Т^-кимъ образомъ, Э. противоположснъ рацёо-нализму* Въ опыгЬ же Э. видитъ и крп-repia достоверности пдзнашя. Э. становится сенсуализмом», когда источникъ опыта видятъ исключительно въ данныхъ ощущешя (напр. Кондильягсь). Въ психологш Э. противоположснъ нативизму, ибо психологически Э. старается объяснить всякое переживате изъ его элемевтовъ и ихъ сочетаний, отрицая поняпе нрнро-жденност Въ новой философии Э. получилъ большую силу благодаря тому, что онъ приложить критику къ твердынЪ ращонализма, къ математическому знанио. п постарался Фил оссфскш словарь. доказать, что въ необходииыгь цоложе-шяхъ математики мы иагбемъ дЬло съ обобщешями изъ опыта, ставшими, благодаря неразрывным?» ассощацёямъ, aKcio-мами.-Э. развивался, гдавнымъ образомъ, въ Англш. Главные этапы его: Бэконъ, Локкъ, Юмъ, Джонъ Стюартъ Милль н Сленсеръ. Эмпир1окритицизмъ—терминъ, обозначающей направлеше Авенар1уса и введенный имъ въ сочинети «Критика чистаго опыта». Э. желаетъ освободить опытъ отъ всякихъ метафизическихъ предпосылок п построить филоеофш на поняли опыта c-о еторояы его формы и содержашя. Авенар1усъ относится отрицательно ко всякому апрёоризму, п един-ственнымъ объективно даннымъ признаетъ ощущение, Принцпшальнаго различ1я между психически мъ и физическимъ порядков Э. не признаетъ, точно такъ же, какъ не признаетъ ничего абсолютнаго. Ср. Э. ?. Эрдманнъ, «Пролегомены къ общей теорш поняий на эмппр1окритиче-скомъ основанш» (Варшава, 1903); Кар-станьенъ, «Введен!е въ критику чистаго опыта», пер. В. Лесевпча (СПб., 1898). Эмпир1Я (отъ греч. ????????)—обозначаетъ олытъ, т.-е. всякое Boenpiarie состояния сознан1я, свидетельствующее о вн'Ьитемъ предмет^ пли внутреннемъ пережпваши; въ бол4е широком* значе-нш Э. имЪеть въ виду и пстолкован1е данныхъ переживашй, т.-е. устранеше изъ нихъ субъективныхъ элементовъ и npi-обр&геше общегодныхъ положешй. Энергетическое мхросозер-UaHie или энергетика есть представлеше о Mipi явлешй, какъ о результата взаимо-A'feScTBiH разлпчныхъ энерпй. Св1>д1>тя о внйшнемъ Mipi мы получаемъ благодаря спещально выработаннъшъ для Bocnpiaxia опредёленныхъ энергШ органамъ ощу-щетй; поэтому ч'Ьмъ богаче организмъ органами ощущешй. тЬмъ обшарнЪе его представлеше о внешнем!. MIpt. Сл'^д.. наша картина Mipa замкнута in- рамку, границы которой могли бы быть раздвинуты только черезъ развито новаго ор гана ощущений. Но существуетъ еще иной косвенный путь къ образованно представления о ???? явлений, заключающейся вт превращений однЪхъ энерпй (органы ?? BOCDpiflTlIO которыхт. у насъ отсутствуют! J3