* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

254 Точка—Трансцендентальны f ства и повторяется въ архитектуре, украшен] яхъ, нарядах ъ. Точка—нечто занимающее определенное место въ . пространстве, но не обладающее величиной: геометрическая точка, светящаяся точка, болевыя, тепловыя и т. д. Отсутствде измеренШ въ точке 1Попен-гауеръ причисляетъ къ анрюрнымъ пре-цикабшпямъ пространства. Трагическое, въ противоположность комическому, обозначаетъ известное субъективное настроеше,. вызванное действительною или воображаемою гибелью какого - либо значительна™ явлешя. Уже Аристотель въ своеиъ знаменнтомъ отрывке поэтики определплъ чувства, вызываем ыя Т. собьшемъ—это страхъ, сожа-лев1е и катарсисъ; такимъ образомъ чувство Т. иы4етъ смешанный и сложный характеръ. Объективную сторону Т. очень хорошо характеризовалъ Шеллингь, указавъ на то, что въ трагед1я мы имеемъ дело съ борьбою свободы субъекта и необходимости объекта, въ то время какъ въ комед1и, на-оборотъ, необходимость въ субъекте борется съ свободою объекта. «Въ трагедш, являющей борьбу слепыхъ страстей, среди которыхъ смолкаетъ разумъ и свобода дей-ствующихъ лицъ и беззаконность, проникая глубже и глубже, превращается въ ужасную необходимость—въ трагедш только духъ поэта остается спокойнымъ и ясны мъ светомъ, мудрымъ провидеш*емъ, приводящимъ противоречзя къ удовлетворительному разрешешю». Въ Т. присутствуют 2 элемента: понято возвышеннаго н фатальнаго; самый яршй примеръ Т.-гибель значительнаго нравственнаго замысла подъ вл!яшемъ слепой неизбежное™ п свободное подчинение этой неизбежности. Замечания Шопенгауера, столь денныя въ области эстетики, въ характеристике Т. врядъ ли правильны и вызваны его метафизикою. Шопенгауеръ въ трагедш вддитъ изображение тщеты жизни, нзображсте «страшной стороны жизни», «торжества зла». «Истинный смыслъ трагедш состоитъ въ сознан]'и, что герой несегь ответственность не за собственную вину, а за первородный трехъ». Фоль-кельтъ даетъ въ своемъ труде «Эстетика трагедии»—феноменологию Т., Гроосъ ви-дитъ сущность чувства Т. въ сознан] и собственной ОИДЫ ВЪ борьбе. V Кроме общихъ курсовъ эстетики ср. Liipps, «Das Wesen der Tragoedie» (1892); Zimmermann, «ueber das Tragische» (1856). ¦ ТрадицХонализмъ, по определе-шю Жубера, есть направлен! е, стремящееся опровергнуть идеи какой-нибудь данной эпохи, опираясь на идеи, присущая всемъ временамъ и ветречаюшдяся въ релипозныхъ традидзяхъ всехъ народовъ. Традиция (отъ лат. tradere—передавать)—предаше; устная передача исто-рпческаго иатер1ала въ противоположность дисьменнымъ документами Терминъ, играю-Щ1Й роль въ теологш, а также въ бюлогш и сощологш: передача известныхъ навы-ковъ п обычаевъ. У птицъ есть Т. пешя, какъ доказываютъ факты изолирования птенцовъ, которые поютъ съ меныдимъ совершенствомъ. чемъ слышавшее пеше другихъ птицъ. Традуд1анизмъ (отъ лат. tradux зародышъЬ-учеше, противоположное креа-Т1анизму, утверждающее, что актъ божеств еннаго творешя закончился въ шестой день сотворешемъ человека* такъ чтег Богъ не создаетъ душъ последующихъ людей, а оне передаются имъ отъ родителей вместе съ т4ломъ. ТрандорФЪ (Карлъ-Фридрихъ-Звзе-вШ, 1782—1SG3)—примыкаетъ до философ-скимъ воззрешямъ къ позднеШшшъ уче-Н1ямъ Фихте; главная заслуга въ области эстетики; въ 1S27 г. вышла его «Эстетика», въ 2 т., которую Гартманъ высоко денитъ. См. Hartmann, «Die Aesthetik». ? рансцендентальный—терминъ Канта, обозначающей «относящейся къ познан]©». Всякое познаше Т., поскольку оно относится не къ объектамъ, а къ дознанию ихъ, насколько оно возможно а iipiори. Въ этомъ смысле Т. философ1я обозначаетъ гносеолопю. Т. эстетика— учеше о пространстве и времени, какъ -формахъ созерцашя а дршри. Т. логика— учеше о категораяхъ и основоположетяхъ, какъ услов1яхъ возможнаго опыта, т.-е. познашя явлешй. Т. идеализмъ—· учете о томт, что мы познаемъ лишь явлешя, а не предметы сами по себе. Т. .спнтезъ— .первоначальное единство сознашя (де эмпирическое), делающее ВОЗМОЖНЫМ! BCflKIU спнтезъ.