* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Тембръ—Терминологтя 251 search и мюнхенекое психологическое собрали довольно богатый материи*, относящейся къ явлешямъ Т. См. Э. Герней, Ф. Манеръ и Ф. Подмору «Прижизненные призраки и друпя телепатическея явлешя» (переводъ Вл. Соловьева, СПб., 1S98). Объяснять эти явлен 1я—преждевре-менно, такъ какъ нужно сначала произвести критическую работу, удостоверяющую реальность ихъ (ср. Parish, «Zur Kritik des telepathischen Beweismaterials1897). Ср. Л. Орпгансшй, «Спиритизмъ и телепа-(Харькову 1904). Тембръ—характеръ звука, зависящёй отъ матер1ала инструмента (голоса) и отъ способа издавашя звука. Темпераментъ—характерное раз-личёе въ прирожденной телесной консти-туцш людей, выражающееся въ различной степени ихъ воспреимчивости, быстроты мыслительнаго процесса и силы ихъ активности. Различаютъ четыре темперамента: холерическШ—быстрая восприимчивость, сильная активность; меланхолический — медленная воспршмчивость, сильная активность; сангвиническШ—быстрая. воспршмчивосту слабая активность; флегматический — медленная восприимчивость, слабая активность. См. Фуллье, «Темпераментъ и характеръ» (пер. Лпнда, 1896). Теодицея (отъ гр. ????—Богъ и ????— право) — Богоопрйвданее, т.-е. попытка объяснешя злавъшёрё изъ матерей или изъ свободы человеческой воли. Терминъ Т. принадлежшгъ Лейбницу, хотя содержание этого понятёя было анализовано и до него. Уже у Платона мы встречаемся съ попыткою объяснешя зла. Съ главной проблемой Т. связаны два направлешя—оптимизму который по существу совпадаетъ съ Т., и песслмизмъ. См. Лейбницу «Теодицея» и Werdermana «Neuere Versuche zur Theodicee» (1848). _ TeOKpaTifl (????—Богъ, xpateiv—править) — управлеше народа Богомъ или богами черезъ посредство священниковъ или жрецовъ. Этотъ терминъ ¦ былъ упо-требленъ впервые для государствепнаго строя евреевъ. Въ среднее века теокра-тичесесШ принципъ проявился въ араб-сгсомъ халифате и въ папстве. Ср. В. Соловьеву «Исторёя и будущность теократ*. Теолог1Я—см. Богословге. Теорема — утверждеше, еготорое можетъ быть выведено изъ основныхъ по-ложешй науки. Teopia (отъ греч. ??????) —умозренёе, по Аристотелю, созерцане'е вещей, не мо-гущихъ быть предметомъ чувственяыхъ воспрхятШ. Научной теоре ей 'называется общей принципъ, предлагаемый для объяснешя явлешй, истинность которыхъ подтверждается на опыте, въ отличёе отъ гипотезы, истинность которой требуетъ под-твержденея или совсемъ не можетъ быть подтверждена на опыте. Т. противоположна фаеету въ томъ отношенш, что фактъ мы воспринимаемъ чувствами, Т. же мы познаемъ разумомъ и только подтверж-даеиъ олытомъ. Т. всегда, за исключе-неемъ разве чистой математики, основывается на какой-нибудь гипотезе; такъ, кинетическая теорёя газовъ на гипотезе объ абсолютной эластичности молекулу теорея света—на гипотезе о существованш невесомаго эфира, и т. д. * Теор1я познан1я—см. Гносеолош. ТеОСОф1я (???? — бОГЪ, ????? — мудрость) — богопознаше. Первоначально Т. была спнонимомъ теологш. Позднее подъ Т. стали подразумевать такое богопозна-нее, которое получается непосредственно черезъ мистическое воспр1ят1е, а не- основывается на божественномъ откровенен. Къ теософамъ относятъ неоплатониковъ и гностиковъ; изъ новыхъ же философовъ: Якова Бёма, Парацельса, Сенъ-Мартена, Сведенборга и др. Вл. Соловьевъ подразумеваем подъ Т. «цельное знанее» — высшей синтезъ ращональнаго и эмпириче-скаго знашя съ мисти ческимъ. Т., кроме того, называется новая форма буддизма, введенная r-жею Блаватскою, основательницею теософическаго общества. Тб0фан1я (???? — Богъ. ????? — ЯВЛЯТЬСЯ) — божественное самооткровеше во внепенемъ и внутреннемъ Mipe. Въ этомъ смысле употребляется терминъ Т. у Скота Эригсны. Въ частности, проявление Бога въ лице Христа. Терминистами назывались последователи номинализма Оккама, учивпга-го, что общее не имеетъ реальности, а состоитъ лишь въ термпнахъ. Термин о лог1ей называется составь