* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

23В Совершенство—Созкаттте довъ, напр, улыбка, автоматически иди нервный С., сардоничешй С. и т. д. Пси-хичесшя причины, вызываюпця С. чрезвычайно различны, но ихъ можно свести къ двумъ: Аристотель, Гоббзъ и Бэнъ видятъ причину С. въ чувстве превосходства, возникающею изъ сравнения себя съ чемъ-либо более пизкимъ въ умственномъ или нравственномъ отношении; Кантъ и Шо-пенгауеръ видятъ смешное въ несоответствен двухъ представленШ, ожндаемаго и действ птсльпо наступающая. Сэлли под-всргъ С. обстоятельному и всестороннему изследовашю съ точки зрешя эволюционной и сошальной. Ср. Hecker, «Physiologie und Psychologie des LacLen and des Komischen» (Б., 187·8) n J. Sully, «Es?ai sur le rire» (Пер., 1904, псрев. съ англёйскаго)., Совершенство (энтелехёя) есть полнота и законченность известнаго предмета, ставшаго темъ, чемъ онъ по своей природе можетъ быть. Можно различать количественное и качественное, формальное и матер!альное С. Въ реальномъ mpi С. всегда- относительно, въ идеадьномъ мере С. является аттрибутомъ высшаго существа. Совершенствоваше есть стремлеше къ обнаружению заложенныхъ въ существ!» свойствъ и является необходимым* эле-ментомъ эволюцш. Совесть есть внутреннее чувство, определяющее ценность поступка. С. есть явлеше сложное, развивающееся какъ у отдельныхъ индивидовъ, такъ и у всего человечества. Изъ факта развитая С. и субъективнаго ея характера, однако, не следу етъ, что С. не прирождена. Способность къ оценке действий съ точки зрешя добра и зла есть основная черта человека, весьма изменчивая, безъ сомнешя, но столь же всеобщая и необходимая, какъ способность къ 0ц4нг1 эстетической и логической. Французский языкъ не различаетъ совести отъ сознашя (conscience), подобно греческому (??????????). Схоластическая фл-лософхя придумала терминъ для обозначена совести (synderesis). О С. см. Gass, «Die Lei're тот Gewissen» (Б., 18G9); StEudlin, «Geschichte der Lehre v. Gewissen» (1824? Подъ свободой C. разумеется естественное право человека на независимость внутренней жизн i. по преимуществу нрав- ственныхъ и релпгеозныхъ убеждений. Зп-маръ, «Совесть и ея свобода» (СПб., 1904). СодержанЗе понятгя—см. Донятое. Сознаше (и самосознаше) есть высшее донятее, приндипъ психолопи, посему оно не можетъ быть определено, а лишь описано, и не можетъ быть выведено пзъ другихъ понят!й, какъ иапр., движете, какъ :>то пытается сделать матереалистп-ческаи психологея. Обыкновенно самосо-знаше считаютъ видолъ С., и это въ томъ смысле правильно, что самосознанее обозначаетъ С. одного объекта, нашего «я»; но до существу С. есть активность, деятельность нашего «я», въ которой наше «я» постоянно присутствует^ постоянно деятельно, посему нашо «'Я* не есть объектъ наряду съ другими, а объектъ sui generis. Основная черта С.—различеше субъекта отъ объекта, «яз> отъ «не-я», воспринимающая отъ воспринимаемаго и въ это же время соединение этихъ двухъ сторонъ въ одномъ нераздёльномъ акте. Яснее всего это различеше выступаетъ въ такъ называе-момъ единствгъ сознашя, состоящемъ въ томъ, что всяшй актъ С. сопровождается чувствомъ принадлежности этого акта нашему «як Единство С. не иекдючаетъ, а предполагаетъ множественность состоянШ его: не только въ С. представление сопровождается чувствами и _ стремлениями, но самое представленее, входящее въ составъ С., представляетъ сложность. Подобно тому, какъ въ поле зрешя можетъ находиться несколько продметовъ, такъ и С. можетъ охватывать несколько представлений; мы говори мъ объ объеме С., указывая .чтимъ на то, что въ каждый отдельный моментъ содержаше сознанiя ограничено, и что все представленея, не входящая въ составъ С., находятся въ сфере безеознательнаго. Существенная черта С. состоитъ въ вечной, непрерывной смене состояний С. (потокъ С.). Наконецъ, некоторые современные психологи (Джемсъ) утверждаютъ, что всякое состояние сознашя связано съ двигательными процессами. «Всякое ощущенее вле-четъ за собой движение, и каждое движе; Hie въ отдельной части организма есть въ то же время движение целаго организма, всехъ его частой«· Можетъ быть. С., не смотря на свое единство, само до себ$