* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Свобода—Сенсуляизмъ 233 свободны, въ нихъ выражается эмпирически характеръ человека, свобода ле-житъ въ трансцендентномъ характере. Платонъ въ Х-ой книге «Полипя» поясняет*, что свобода выбора есть актъ души, принадлежащей еще идеальному Mipy, не вступившей въ связь съ тЪломъ. Это учете, въ сущности, признаетъ не свободу человека и оставляетъ ему возможность С., которой челов'Ькъ воспользоваться не можетъ. Въ системе Канта есть, однако, мысль, которая могла бы повести къ более реальному пониманш С.: обыкновенно С. противополагаюсь необходимости, какъ противоречащее ей поняпе; такъ какъ необходимость оправдана данными внешня го и внутренняго опыта, то С. должна быть отвергнута. Ежели-же, однако, согласиться съ мыслью Канта о томъ, что необходимость есть категория, следовательно, прпнадлежитъ познающему субъекту, а не Mipy самому по себё, тогда нйтъ основания распространять эту категорию на творческую сторону души, а лишь на познавательную. Августинъ, исходя изъ богословскихъ представлешй учитъ, что человекъ не сво-боденъ въ добре, такъ какъ въ немъ действу етъ благодать, но свободенъ въ зле, такъ какъ зло не можетъ входить въ на-MEpenie Божества, а есть свободный продукта человека. Эта теор1я семипелайан-ства принята католичествомъ, въ то время какъ кальвинизмъ придерживается стро-гаго учешя о предопред-Ьленш. По вопросу о С. воли: Fooillee, «La Liberte et le determinisme»; Gr. Fonsegrive, «Essai sur le libre arbitre» (Пар., 1887; здесь изложена и истор1я вопроса о С. воли), а также «Труды Москов. Психол. Общества» (выпускъ III: «О свободЬ воли», Москва, 1889): херомонахъ Антошй, «О свободе^воли». Свойства — ташя особенности тела, которыя постоянно съ нимъ связаны, Раз-дичаютъ С. конститутивныя, т.-е. суще-ственныя, и консекутивныя, вытекаюпця изъ первыхъ; далее С. единичныя, присущая одной вещи, и С. обнця. Шуппе счи-ааетъ вещь и свойство коррелятивными понятиями. Связка—выражается словами «есть» или «не есть» и служить для утверждения или отрицатя сказуемаго относительно подлежащаго. * Себялюб!©—см. Эгоизмъ. Секетъ Эьширикъ (въ конце II и въ начале ?? в.).—Сочинешя С. Эмппрака издаются подъ двумя заглав!ями: «Пирро-новы основоположешя» и «Противъ мате-матиковъ»; въ первомъ излагаются общ] и философсшя положения, во второмъ дается детальное ихъ разсмотреше; они имеютъ значеше какъ источникъ для исторш греческой философш, и самостоятельное, какъ изложен!е доводовъ скептицизма противъ возможности знан1я; цель разсуждешй С. практическая: доказать необходимость воз-держатя отъ суждений, которое приводить къ пр1обрететю невозмутимости. Сенека (Луц1й, 1—65)—воспитатель и советникъ Нерона; обвиненный въ участии въ заговоре противъ Нерона, долженъ былъ по приказу Нерона лишить себя жиз-зи. Философское значеше С, заключается въ его этическихъ произведен^яхъ, каковы его ?елиг1озно-нравственные трактаты: «De providentia», «De brevitate vitae», «De yi-ta beata», «De animi tranquillitate», «De ira», «De clementia», «Epistoiae ad Luci-lium» и др. Многочисленвыя сочиненih С. способствовали распространена учешя стоиковъ среди риалянъ; релипозныя воз-зрешя С. были весьма близки къ хри-спанскимъ. Ср. Модесто въ, «Философъ С. и его письма къ Луцилш» (Шевъ, 1872). Переводъ писемъ С. напечатанъ въ журн. «Вера и Разумъ». Сензитивными ощущен1ями называются ощущетя, связанныя не съ определеннымъ органомъ чувствъ, а съ известной группой нервовъ на поверхности тела, какъ-??: ощущеюе давлешя, теплоты, мускульный ощущетя. Sensorium commun© — называется общее место ощущетй. месгона-хождеше душп. Сенсуализмъ — известное напра-влеше въ решенш гносеологическихъ во-просовъ, противоположное интеллектуализму и рашонайизму. С. утверждаетъ, что разумъ все свое содержан1е получаегь изъ ощущен!й, а ощущетя берутъ его изъ опыта; следовательно, источникъ нашего познашя есть втгЬттй М1ръ, но, въ отлич1е отъ матер!ализма, С. не признаетъ тоже-