* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

232 Свобода Самая обычная форма индетерминизма— это свобода выбора (liberum arbitrium. indifferentiae). Косвенное доказательство С. выбора состоять въ томъ, что ежели-бы воля находилась подъ влеяшемъ равносиль-ныхъ мотивовъ, определяющпхъ ее, то действ1я не могло-бы произойти; этого нйтъ; следовательно, не мотивы определяют* волю, а воля выбираетъ мотивы (Оселъ Бурддана). Это доказательство не совсемъ удовлетворительно, ибо представляетъ теоретическое построеше, невозможное въ действительности, и придаетъ человеку С. въ тЬхъ случаяхъ (незначительных^, когда она ему не нужна, предоставляя воле определяться мотивами, когда дело идеть о целяхъ значительной ценности. Однако, и въ этомъ доказательстве есть сильная сторона, а именно: указаше на то, что отношеше мотивовъ къ воле не такое простое, какъ себе его предетавляютъ защитники несвободы воли, механязлрующ1е это отношеше. Второе косвенное доказательство за-щитниковъ С. воли состоить въ указанш, что вся нравственная жизнь человека те-ряетъ смыслъ, если отрицать С. воли; нравственность предполагаетъ С. Основываясь на иоложительныхъ и отрицатель-яыхъ доводахъ. защитники С. строятъ свое понимаше ея. Можно отрицать выборъ въ вышесказанноиъ значенш и всеже защищать С., отожествляя это поняпе съ разумностью. Такъ на С. смотрели стоики: чемъ человекъ разумнее, темъ онъ свободнее, хотя бы его С. и заключалась главнымъ образомъ въ томъ, что онъ сознаетъ свое подчинеше мёровымъ законамъ. Немецкая идеалистическая философёя разсматри -ваетъ С. какъ свойство человеческая духа, выводя ее главнымъ образомъ изъ нравственной природы человека (ср. К. Фи-шеръ, «Свобода воли*, дереводъ С. Гру-зенберга). . Защитники несвободы (детерминизма) прив>цятъ въ пользу своей теорш следующее доводы: во-первыхъ, человекъ есть часть цпаго; въ целомъ господствуют* законы, следовательно,и человеческая деятельность определяется теми же законами. Действительно, при ближайпгемъ раз-cMOT^eHin ни ?ъ Mipe физическомъ, ни ?ъ rcipe психическом* нел!.:*п найти яв-летя, не подчиненная причинной связи; эта связь исключаете возможность С. Во-вторыхъ, доводъ о смысле жизни, который индетерминисты приводятъ въ свою пользу, считается и детерминистами говорящимъ въ пользу ихъ отрицашя С. Действительно, ежели бы нравственная жизнь была свободною, то былъ бы невозможенъ ра-счетъ и предвидеше будущихъ действёй, т.-е. въ нравственной жизни царилъ бы произволъ, который не замечается. Теорш детерминизма чрезвычайно разнообразны, начиная отъ грубая фатализма и отрицания С. на основанш механическая Mipo-созерцашя и кончая тонкимъ психологи-ческимъ детермпнизмомъ, видящимъ опре-д^лете воли въ сложной жизни представлений. „Высшзя формы психологическаго детерминизма весьма приближаются къ тому виду индетерминизма, который ви-дитъ С. въ разумности человека. Въ вопросе о С. воли кроме действитель-ныхъ нудностей, лежащихъ въ природе самая вопроса, припутываютъ еще и логическая, зависящая отъ определены: тер-мпна: одинъ терминъ прпкрываетъ часто различное значеше, и общее решете вопроса, утвердительное или отрицательное, именно вследствёе своей общности оказывается непригодным!. Действительно, детерминиста, объявляюпцй показаше созвана шглюзёей,—какъ наир., это делаетъ Спиноза, утверждающей, что брошенный камень, ежели бы могъ сознавать, созна-валъ бысебяво время полета свободным* —и настаивающШ на томъ, что законы це-лаго определяютъ все явлетя въ мель-чайшихъ подробно стяхъ, не станетъ отрицать различён причинной связи явлешй, т.-е. не подведетъ психическую связь яв-лешй подъ механическую, следовательно, признаетъ различный степени несвободы человека. Ограничительные ответы на вопросъ о С. воли имеютъ въ виду не столько психо-логическШ и этическШ анализъ, сколько метафизику. Можно отметить 2 главных* класса огринячительныхъ еистемъ: первый представлен* Кантом* и Платоном*, вто- Ёой — Августином* и Вл. Соловьевыми [латонъ и Кантъ учатъ, что человекъ сво-боденъ поскольку онъ принадлежит* Mipy идеальному, меру вещей самихъ въ себе, и не свободенъ, поскольку онъ принадлежите Mipy явлений. Действ1я человека не-