* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

21* Проблема—П роизволъ cTBie могло бы быть справедливьшъ. Тео-piro П. практически развили 1езуиты; они считаютъ возможным!- въ вопросахъ слож-ныхъ следовать известному образу действ] я, ежели въ пользу него можно привести хотя бы некоторые доводы. П.—уче-Bie скептвковъ, напр. Карнеада. Проблема (отъ греч. ????????)—научный вопросъ. разрешение котораго пред-ставляетъ трудности Проблематичный — возможный, сомнительный. Проблематическое суждение—допускаеть возможность суждешя ему противоположная; ему противопоставляется аподектическое суждеше. Прогреесъ (progredior — иду впе-редъ)—обозначаетъ эволющю въ области исторш, постепенное совершенствован!е человечества въ умственному нравствен-номъ и сощальномъ отношеши. П. есть предположение, безъ котораго история те-ряетъ свой смыслъ. Если предположить, что въ истории мы пмеемъ лишь простую смену явлешй, простое проявленie страстей, тогда ncTopifl становится непонятной и нужно признать правильной мысль Шопенгауера, что изъ хорошей трагедш можно большему научиться, чемъ изъ всей исторш. Фактъ П. отрицается пессимистами (напр. Леопарди); однако, при без-пристрастномъ разсмотрЪнш отдъльныхъ эпохъ врядъ ли можно отрицать ростъ ум-ственныхъ силъ, постепенное углубление нравственныхъ понятий и улучшеше coui-альныхъ условШ жизни. Трудяге иримирить идею П. съ общимъ ходомъ исторш, и оказывающей гибель богатыгь культуръ нодъ напоромънекультурныгь эяемевтовъ. Точно также не легко указать вс* условия, при кохорыхъ возможно осуществление идеи П. Повидимому, наиболее просто to воззрите, которое смотригъ на исторш какъ на процессъ посилгашя человечества иу-геиъ провиден]я. Это воззреше Длатона и Августина. Само собой разумеется, что это только гипотетическое воззреше, объясняющее смыслъ исторш и оритомъ объясняющее ого лишь только отчасти, ибо пути провидешя никому неизвестны.Однако, если отбросить эту предполагаемую связь исторш съ теолопей, то остается лишь среднее звено, безъ определенная начала и определенной цела. Указаше, что П, идетъ отъ простого къ сложному, фактически верно, но эта формула ничего не говорптъ ни уму. нгг сердцу человека. Про-грессъ нельзя себе представить развивающимся прямолинейно, а скорее волнообразно пли въ форме спирали. Въ русской литературе (ср. напр, сочинешя Н. К. Михайловская), по стопамъ Спенсера старались определить «формулу прогресса». Идея П. была высказана Лейбнпцемъ и Гердеромъ въ его «Идеяхъ пъ исторш человечества·». Общая теор)'я П. далеко не выяснена и не закончена уже и потому, что до сихъ поръ ncTopifl въ сущности была лишь разсказомъ о судьбахъ белой расы и лишь съ конца XIX. века вх кругъ исто-pi н вступили, правда, въ качестве по преимуществу страдающаго элемента и желтая, и черная расы; такимъ образомъ истор1я стала более всем1рной, чемъ была ранее. Продикъ (въ V в. до Р- Хр.) — съ о-ва Кеоса, старейшей современникъ Сократа, называвшая себя ученикомъ Про-дика, одинъ изъ известнейшихъ грече-скихъ софпстовъ, преподавалъ за деньги ораторское искусство, пользовался боль-шимъ уважешемъ современниковъ. Изъ его речей сохранился только небольшой отрывокъ у Ксенофонта, содержащей раз-сказъ о Геркулесе на распутье, въ которомъ изображается душевная борьба Геркулеса при выборе между добродетелью и порокомъ. Продолжительность есть одинъ изъ признаковъ времени я обозначаетъ непрерывное существоваше чего-либо во времени; источникъ этого лошшя-—смена представлсшй въ со знанш и сознаше единства нашего «я>; признаше, что различны« состояшя «я» принадлежать одному и тому же субъекту. Различаютъ безусловную продолжительность или вечность отъ относительной, которая психологически есть не что иное какъ разстояте между появле-Н1сиъ двухъ различныхъ представленШ въ сознаш и. Произволъ—поште, имеющее несколько оттенковъ значения, въ основе которыхъ лежитъ представлеше воли, неограниченной какимъ-либо внешнимъ при-нуждеюемъ. Въ этомъ смысле называютъ произвольнымъ движеше, въ отличие отъ ¦ рефлективного, инстинктивная и привыч-