* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

198 Перипатетики—Пессюгизмъ принадлежать предметамъ, въ отлич1е отъ j вторичныхъ, приписываемыхъ субъектомъ. j Это раздаете иногда вновь появляется, хотя посл$ Канта и Фихте вс? качества предметовъ признаны вторичными, Такъ ; напр., М. Сйченовъ пытался защищать д4-лсше Локка, Перипатетиками назывались ученики Аристотеля (отъ греч. ???????????— ходить); основателем^ школы былъ Тео-фрастъ (ботаникъ); за нимъ следовали Эв-демъ РодоссшЙ, Аристоксенъ и Дикеархъ, Стратонъ изъ Ламлсака, Лпковъ изъ Троады. Школа П. занялась комментировашемъ со-чинешй Аристотеля п слилась съ новоплатоновской и стоической школами. Школа П. существовала въ течете 8 стол&гШ, Персонализмъ—направлеше философш Тейхмюллера, Бострема а Козлова, представляющее видоизмйнен^емфовоззрЪ-шя Лейбница* М1ръ,по учешю П., состоитъ изъ множества сознагогцихъ, духовныхъ су-ществъ (монадъ), одаренныхъ личностью. Перх^епдДя—воспр^яие, иногда представление; П. есть актъ, которымъ созна- j Hie схватываетъ содержанге находящаяся въ немъ представлешя. ЛеЙбницъ противополагаешь П.—-аперцепцш. П. есть вы-ражеше единства во множеств^, внутреннее состояние монады, аперцепцхя—есть рефлективное познание ввутренняго состоя-шя оознашя. Терминъ П. удержался въ школй Гербарта въ значеши, протпвопо-ложномъ аперцепцш. Въ англШской психология П. обозначаетъ то же, что пред-ставлен]е. Песеимизмъ (pessimus—худппй)— Mip овоззрйш е, пр отив опол ожное опти мизму, предполагающее, что м]*ръ есть зло и что небьте предпочтительнее бьтя. П., какъ настроеше, разсматривающее ш*ръ какъ некоторое зло, явлеше весьма распространенное, выразившееся и въ релппозныхъ представлешяхъ (шръ во зл1> лежитъ) и въ литератур1! (папа Иннокентий III «De miseria humana» и графъ Джакомо Леопарди). Однако, релипозный П. обыкновенно сопряженъ съ трансцеядентнымъ оптииизмомъ: признавая жизнь зломъ, христианство блаженство полагаетъ въ загробной жизни, точно также въ НирвавЪ буд-зма зло конечнаго бьтя уничтожено. , какъ философское мировоззрение, былъ ; провозглашена А. Шопенгауеромъ и его последователями Э. Гартманомъ, Бансе-номъ, Майнлэндеромъ и др. Шопенгауеръ, • въ противоположность Лейбницу, утвер-: ждаетъ, что оптимизмъ есть «по истина преступный образъ мышлешя>. Млръ, по mhehiio Шопенгауера, есть продуктъ слепой воли; онъ есть зло. недолжное; небьпче его предпочтительнее, чЪмъ бьше. Ылръ— худшШ дзъ вс4хъ возможныхъ; хуже онъ вс можетъ быть, ибо еслибъ онъ былъ еще немного хуже, то вовсе не могъ бы существовать. Счастье есть н4что отрицательное, OTcyrcTBie страдашй, въ то время какъ несчастье есть н^что положительное; деятельность человека вытекаетъ изъ неуд овлетвореннаго стрендешя; всякое стре-млеше возникаетъ изъ недостатка и не-удовольствш; удовлетвореше стремлен!;? весьма кратковременно и представляетъ лишь точку отправлешя для новаго стре-млешя; посему стремлен1е безконечно, а следовательно, нйтъ конца п страданш. Вся жизнь человека есть или страдание, ! или скука. Спасеше изъ такого положения—познате единства вс^хъ существъ и отсюда аскетизмъ, отрицание воли; само-yOiricTBO не ведетъ къ ц'Ьли, ибо уничто-жаетъ лишь единичное проявление волн, но не всеобщую волю. Основою нравственности можетъ быть только жалость къ ближнему, который столь же несчастливъ, какъ и вс?, и который есть проявлеше той же безконечной воли. Только одинъ видъ истиннаго счастья доступенъ человЁку— это эстетическое созерцашс. Гартманъ въ существ1! д$ла согласенъ съ Шопенгауеромъ и д^лаетъ лишь етЬко-торыя поправки; такъ, онъ считаетъ М1ръ хотя и лучшимъ изъ возмояшыхъ, но всеже весьма дурнымъ, ибо м!ръ есть выражеше безсознательнаго, неразумнаго начала. Хотя наслаждение, по мнЪтю Гартмана, столь же положительно, какъ и страдаш'е, но въ Mipi страдашй гораздо больше, ч*ёмъ наслаждешй, и количество етрадашя постепенно возрастаете Самоотрицаше шра, конечный пунктъ м5рового процесса, будетъ освобождешемъ абсолюта. * Картина, изображенная Шопенгауеромъ и Гартманомъ, д^йствуеть на читателя, благодаря искусной группировка материала и благодаря тому, что человекъ жи